十种逆境为道场！
译文：大安法师
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
妙叶禅师：《宝王三昧念佛直指》
【译文】
第一、念身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。
第三、究心不求没有障碍。心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。
第五，谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事多难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为丢弃的鞋子。
第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定玷污利益，毁损自己。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
译文：大安法师
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
妙叶禅师：《宝王三昧念佛直指》
【译文】
第一、念身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。
第三、究心不求没有障碍。心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。
第五，谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事多难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为丢弃的鞋子。
第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定玷污利益，毁损自己。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。
这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
我小时候看过十几遍苏有朋版本的倚天，对那个主题曲印象深刻，张无忌是一个和猴子为伴也能过得很好的人，他的魅力点更多地在宏观的为人处事上，身居高位不会自矜、身处逆境不会自苦，这种性格决定了他对环境的适应能力和自我排解能力绝佳，在雪谷里只有猿猴为伴、得绝症时刻在生死线徘徊的时候不至于崩溃抑郁，还记着投喂朱长龄；当教主一呼百应离皇位只有一步之遥也不会就此飘了，而是对自己没有权力欲也不想因为权力改变心性有清醒的认知，急流勇退。
小时候看剧就立下目标，找对象要找本性善良、淳朴温厚、心性成熟稳定靠得住的人，最后结婚找的我老公就是这样的人，过日子也很舒服很省心
至于有人说张无忌花心，面对小昭、殷离、不悔、赵敏、周芷若等一众出色的大美女，是个人都不好做选择，但生活里哪有男人有机会同时接触到几个大美女心仪他啊，花心这东西生长出来也需要条件，最后张教主不也认定了谁就是谁相守一生么，挺好的[哈哈]
小时候看剧就立下目标，找对象要找本性善良、淳朴温厚、心性成熟稳定靠得住的人，最后结婚找的我老公就是这样的人，过日子也很舒服很省心
至于有人说张无忌花心，面对小昭、殷离、不悔、赵敏、周芷若等一众出色的大美女，是个人都不好做选择，但生活里哪有男人有机会同时接触到几个大美女心仪他啊，花心这东西生长出来也需要条件，最后张教主不也认定了谁就是谁相守一生么，挺好的[哈哈]
生命的意义究竟是什么，孔子说志于道，什么是道？道在哪里？如若孔圣人在世，处于和我今一样的境地，他会如何想，他会如何做。
孔子说：道不远人，人之为道，而远人不可以为道。
王阳明问：夫子说：道必须通过人来体现吗？
孔子说：君子志于道，造次必于是，颠沛必于是。
王阳明说：夫子昔日匡地遇难，可谓造次，困于陈蔡，可谓颠沛，守仁今日投荒万里，为何还不能悟道。
哈哈哈哈哈哈，你此时不正在悟道吗？
啊！
身居逆境，尚能求道，近乎道矣。
如何才能更近，
孟子：学问之道无它，求其放心而已矣。
王阳明问：孟夫子， 求得本心便能悟道吗？请教我。
孟子：悟道由心而生，向心问道，你，已经很近了。
还要更近些。
一草一木， 皆有至理，如能融会贯通，便终知天理。
朱夫子，我曾隔竹七日却未能悟道，纵使悟得草木之理，如何直指大道，请教我。
豁然贯通，豁然贯通。
我无法贯通，谁能教我。
能教你的只有你自己，人，皆有是心，心皆是理。
陆夫子你是说心既是理吗？求问大道，难道就是求的本心吗？
孔子说：学为君子，天下归仁。休的便是一颗仁德的心。
孟子说：君子所幸，仁义礼智信，根于心，
豁然贯通，终知天理。
陆九渊：人心至明，此理至明，万物皆备于我矣。
仁德的心，良知的心，心中贯通人心至灵，万物皆备于我备于我心。我心，既是理。
仁德的心，良知的心，心中贯通， 人心至灵，万物皆备于我备于我心，我心，既是理。
心既是理，我明白了。
啊啊，圣人之道，吾性自足，不假外求。 https://t.cn/RQud7f9
孔子说：道不远人，人之为道，而远人不可以为道。
王阳明问：夫子说：道必须通过人来体现吗？
孔子说：君子志于道，造次必于是，颠沛必于是。
王阳明说：夫子昔日匡地遇难，可谓造次，困于陈蔡，可谓颠沛，守仁今日投荒万里，为何还不能悟道。
哈哈哈哈哈哈，你此时不正在悟道吗？
啊！
身居逆境，尚能求道，近乎道矣。
如何才能更近，
孟子：学问之道无它，求其放心而已矣。
王阳明问：孟夫子， 求得本心便能悟道吗？请教我。
孟子：悟道由心而生，向心问道，你，已经很近了。
还要更近些。
一草一木， 皆有至理，如能融会贯通，便终知天理。
朱夫子，我曾隔竹七日却未能悟道，纵使悟得草木之理，如何直指大道，请教我。
豁然贯通，豁然贯通。
我无法贯通，谁能教我。
能教你的只有你自己，人，皆有是心，心皆是理。
陆夫子你是说心既是理吗？求问大道，难道就是求的本心吗？
孔子说：学为君子，天下归仁。休的便是一颗仁德的心。
孟子说：君子所幸，仁义礼智信，根于心，
豁然贯通，终知天理。
陆九渊：人心至明，此理至明，万物皆备于我矣。
仁德的心，良知的心，心中贯通人心至灵，万物皆备于我备于我心。我心，既是理。
仁德的心，良知的心，心中贯通， 人心至灵，万物皆备于我备于我心，我心，既是理。
心既是理，我明白了。
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