人生的财富守恒定律，读完恍然大悟！
全球商界智汇 昨天
中国有句话俗话：光脚的不怕穿鞋的。光脚的人，指那些一无所有的人，他们没有什么可失去的东西，也就无所顾虑，什么事情都敢于去做。舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。穿鞋的人，是指那些有地位有身份有财富的人，他们往往不敢做冒险出格的事情，因为他们拥有的东西太多。光脚的人，往往为生存而战，哪怕是一线希望，他们拼死也会抓住。穿鞋的人，往往为声誉和财富而战，犯不着跟别人拼命，他们的命更值钱。中国还有一句话叫：穷不过三代，也富不过三代。你贫穷，但你不会一直穷困下去；因为穷则思变，当事物穷极到尽头的时候，必然开始主动求变，变则通达。你富有，但你不会一直这么富有下去。因为越安逸的环境越让人放弃思考，到一定程度必然会被别人取代。物极必反，盛极必衰，否极泰来。没有永远的强者，也没有永远的弱者，每个人都有机会致富，每个人都有机会体验贫穷，轮不到你也能轮到你孙子，每个人的命运都是绝对公平的，只是每个人所处的阶段不一样而已。
《道德经》里说：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而奉有余。”意思是说，“天道”的特点是减少富足人手里的东西，而去补给那些贫困的人。而“人道”则是相反的，是逆天道而行的：大家都去巴结富贵的，都去挤压那些贫穷的人。比如著名的马太效应：凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。幸亏我们还有“天道”，唯有天道才是最公平的。它冥冥之中，才掌控了人类运行的大规律，维护了世界的公平。在天道里，大家永远都会同情弱者。只要你是弱者，哪怕不占理，也一定可以博取大家的同情。同样，大家永远都会嫉妒强者，无论你多么牛，多么有理，如果不懂的示弱，就会成为万夫所指。在天道里，无论你是多么有钱，多么有地位，你都不可能是绝对安全的，也不可能是幸福的，因为你的位置越高，惦记和计算你的人就越多。你越出众，诋毁你的人也就越多。木秀于林，风必摧之。人道不公，但天道很公平，它犹如一张无形的巨网，控制着社会的轮回！
明白了这个道理，我们就懂得了“居安思危”和“居危思安”。无论我们身处什么样的环境，都要思考这种状态不会一直持续下去的，然后就能做好各种准备和防范，静观其变。奋斗，才是人一生中恒定不变的主题。谁要是停下来享受生活，谁就会被赶超。所以，无论你有多少成就，多高的地位，你都不能选择安逸，你都不能停下来。那些能立于不败之地的人，往往都是恰到好处地掌握了规律拐点的人。他们在事物即将发生反转的那一刻选择收手，从而是自己人生的最高点永远都处于一种“似到未到”的状态，这才是一种大智慧。而有太多人，因为贪得无厌最后栽在了天道上。上天是不公平的，上天恰恰又是最公平的。天地不仁，以万物为刍狗。在时代的洪流面前，我们就像一个个蝼蚁，我们必须敬畏天道。没有个人的成功，只有时代的成功。时来天地皆同力，运去英雄不自由。是时代周期造就了一个个英雄，任何一个英雄如果太把自己当回事，必遭天谴。出来混，总是要还的。尤其是之前那些投机取巧的富人，吃进去的都得一点点吐出来。世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，所有的结果都是因果轮回，都是上天在平衡。所谓不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒，无非是参透了这种时间规律后的一种淡定。懂得了天地之间的大道，再大的风浪，再大的变迁，也大抵不过如此。
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中国有句话俗话：光脚的不怕穿鞋的。光脚的人，指那些一无所有的人，他们没有什么可失去的东西，也就无所顾虑，什么事情都敢于去做。舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。穿鞋的人，是指那些有地位有身份有财富的人，他们往往不敢做冒险出格的事情，因为他们拥有的东西太多。光脚的人，往往为生存而战，哪怕是一线希望，他们拼死也会抓住。穿鞋的人，往往为声誉和财富而战，犯不着跟别人拼命，他们的命更值钱。中国还有一句话叫：穷不过三代，也富不过三代。你贫穷，但你不会一直穷困下去；因为穷则思变，当事物穷极到尽头的时候，必然开始主动求变，变则通达。你富有，但你不会一直这么富有下去。因为越安逸的环境越让人放弃思考，到一定程度必然会被别人取代。物极必反，盛极必衰，否极泰来。没有永远的强者，也没有永远的弱者，每个人都有机会致富，每个人都有机会体验贫穷，轮不到你也能轮到你孙子，每个人的命运都是绝对公平的，只是每个人所处的阶段不一样而已。
《道德经》里说：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足而奉有余。”意思是说，“天道”的特点是减少富足人手里的东西，而去补给那些贫困的人。而“人道”则是相反的，是逆天道而行的：大家都去巴结富贵的，都去挤压那些贫穷的人。比如著名的马太效应：凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。幸亏我们还有“天道”，唯有天道才是最公平的。它冥冥之中，才掌控了人类运行的大规律，维护了世界的公平。在天道里，大家永远都会同情弱者。只要你是弱者，哪怕不占理，也一定可以博取大家的同情。同样，大家永远都会嫉妒强者，无论你多么牛，多么有理，如果不懂的示弱，就会成为万夫所指。在天道里，无论你是多么有钱，多么有地位，你都不可能是绝对安全的，也不可能是幸福的，因为你的位置越高，惦记和计算你的人就越多。你越出众，诋毁你的人也就越多。木秀于林，风必摧之。人道不公，但天道很公平，它犹如一张无形的巨网，控制着社会的轮回！
明白了这个道理，我们就懂得了“居安思危”和“居危思安”。无论我们身处什么样的环境，都要思考这种状态不会一直持续下去的，然后就能做好各种准备和防范，静观其变。奋斗，才是人一生中恒定不变的主题。谁要是停下来享受生活，谁就会被赶超。所以，无论你有多少成就，多高的地位，你都不能选择安逸，你都不能停下来。那些能立于不败之地的人，往往都是恰到好处地掌握了规律拐点的人。他们在事物即将发生反转的那一刻选择收手，从而是自己人生的最高点永远都处于一种“似到未到”的状态，这才是一种大智慧。而有太多人，因为贪得无厌最后栽在了天道上。上天是不公平的，上天恰恰又是最公平的。天地不仁，以万物为刍狗。在时代的洪流面前，我们就像一个个蝼蚁，我们必须敬畏天道。没有个人的成功，只有时代的成功。时来天地皆同力，运去英雄不自由。是时代周期造就了一个个英雄，任何一个英雄如果太把自己当回事，必遭天谴。出来混，总是要还的。尤其是之前那些投机取巧的富人，吃进去的都得一点点吐出来。世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，所有的结果都是因果轮回，都是上天在平衡。所谓不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒，无非是参透了这种时间规律后的一种淡定。懂得了天地之间的大道，再大的风浪，再大的变迁，也大抵不过如此。
#王一博跳无价之姐#己土生于丁未月，得年柱印绶丁火和丑土，八字强旺无疑，幸好日主坐下卯木和未土半合杀局，日主年纪轻轻就在娱乐圈混的不错。丙午大运日主家里面环境不好，走到乙巳大运的乙木运，杀星为喜神，时来天地皆同力，日主发展迅猛。火大运这步大运虽然是忌神，但是流年比较好，八字层次较高，在娱乐圈依然会得到不错的发展，慢慢积累人气。甲辰、癸卯、壬寅这三步大运，日主要辉煌了，绝对会成为比较火的明星。
#历史那些事[超话]##微博公开课#
宋太宗求雨，下诏说“三日不雨，卿等共焚朕”，吓得宰相藏匿诏书
自从汉武帝时期董仲舒的“天人感应”受推崇以来，天人关系便是历代皇帝表现皇权的独特方式。
如发生水旱灾害，皇帝必须要祈晴或求雨，而且几乎是灵验无比，被史官郑重其事地载入史书，列入“圣德”垂范后世。
一些宋史中不厌其烦地描写宋代一些皇帝的“圣德”，其中求雨、祈晴是最常见的圣德事迹。
先看宋仁宗的“圣德”事迹。
庆历三年五月旱，丁亥夜雨。戊子，宰相章得象等入贺，上曰：“昨夜朕忽闻微雷，因起，露立于庭，仰天百拜以祷。须臾雨至，朕及嫔御衣皆沾湿，不敢避去，移刻雨霁，再拜而谢，方敢升阶。”得象对曰：“非陛下至诚，何以感动天地！”
宋仁宗庆历三年（1043年）五月有大旱，结果一天夜里下了大雨。宰相等人进宫庆贺，宋仁宗说自己听到雷声后，“露立于庭，仰天百拜以祷”，雨很快就来了，仁宗衣服湿透了也不敢避去。
宋仁宗
宰相章得象适时地称赞道：“非陛下至诚，何以感动天地！”，认为是仁宗至诚之心感动了天地，才有此一场夜雨。
很显然，古人用这个故事表现仁宗的至诚与仁的，只是不知道这样的“移刻雨霁”的夜雨能否有效地缓解大旱。
史官还记载了更早的仁宗天圣七年（1029年）的祈晴事迹。
天圣七年连续雨水形成水灾，“麦已损腐”，宋仁宗认为“此必政事未当天心也”，于是
“三月丙戌”，宋仁宗“遣官祈晴”，同时决定大赦天下，“以召和气”。
结果那时异常有效的。
“夏四月庚寅，赦天下，免河北被水民赋租。京师自三月朔雨不止，前赦一夕而霁。”
京师开封的雨，在大赦天下的前一日停止了。仿佛真的是召来了“和气”。
“此必政事未当天心也”，天人感应理论让古代帝王警醒自己的施政行为，看起来迷信，倒也是有可取之处的。
再看宋太宗的“圣德”
相对的宋仁宗委婉，史官对宋太宗“圣德”的描写就直接多了。
“端拱二年，自三月不雨，至于五月。戊戌，上亲录京城诸司系狱囚，多原减。是夕大雨。”
宋太宗端拱二年（989年），从三月到五月都没有下雨，宋太宗于是“录囚”。
录囚亦称虑囚，是由皇帝或有关官吏讯察囚犯并决定可否原宥的制度。“知其情状有冤滞与不也”。皇帝录囚本着“慎罚”宗旨，虽不是“大赦”，多会降低处罚。
宋太宗
宋太宗这一次录囚便是“多原减”，结果当夜就来了大雨。
然后宋太宗以此教育起近臣来：
“为君当如此勤政，即能感召和气。如后唐庄宗不恤国事，唯务畋游，动经旬浃，大伤苗稼。及还，乃降敕蠲放租赋，此甚不君也。”
宋太宗把录囚视为自己勤政的体现，感召和气，带来的降雨。
他还顺带鄙视了一把后唐庄宗李存勖，说他“不恤国事”，游猎伤害苗稼后减免租赋，不符合君主形象。
提到了后唐庄宗，近臣有人附和道：“庄宗不独如此，尤惑于音乐，纵酒自恣。乐籍之中，获典郡者数人。”
后唐庄宗李存勖
有了这个话头，宋太宗继续道：“凡人君节俭为宗，仁恕为念。朕在南府时，于音律粗亦经心，今非朝会，未尝张乐。晨夕下药，常以盐汤代酒。常服浣濯之衣。而鹰犬之娱，素所不好。”
宋太宗大谈节俭仁恕，说自己“未尝张乐”、“以盐汤代酒”、“服浣濯之衣”、“不好鹰犬”，简直清心寡欲至极。
一场录囚后的降雨被宋太宗君臣配合阐发出如此多的道理，也难怪史官要记载此事并列入“圣德”事迹中。
史官还记载了宋太宗另一件“圣德”事件。
这事发生在淳化二年（991年）三月，“三月己巳，上以岁旱蝗，手诏吕蒙正等”。
蝗灾
宋太宗的手诏是这样说的：
“元元何罪？天谴如是，盖朕不德之所致也。卿等当于文德殿前筑一台，朕将暴露其上，三日不雨，卿等共焚朕，以答天谴。”
这一年不但有旱灾还伴随蝗灾，宋太宗认为这是天谴，是自己“不德之所致”，要求宰相吕蒙正等人筑台，他将“暴露其上”求雨，若三日之内没有雨来，要求宰相把他给“焚烧”了，“以答天谴”。
宋太宗如此说，可把宰相吕蒙正等人吓得半死。天生大旱蝗灾，若是皇帝不德导致，也首先是他们这班宰相不德所致，吕蒙正等人急忙上表谢罪，还把手诏给藏了起来。
“蒙正等惶恐谢罪，匿诏书”。
君无戏言，难不成宋太宗真的要去登台祈雨，万一真的“三日不雨”，大臣们还要真的把皇帝焚烧了吗？
史官在故事的末尾用了一句神来之笔：
“翌日而雨，蝗尽死。”
宋太宗下完这手诏的第二天便下雨了，蝗虫也都死光了。
这句绝对是“春秋笔法”了。大雨不得不来，不然众卿要真上演把皇帝烧了的戏码了。
因干旱和蝗灾表现宋太宗的“圣德”的例子还有一例。
这发生淳化三年（992年），也就是上面事件的第二年。
夏五月，上以久愆时雨，忧形于色，谓宰相曰：“亢阳滋甚，朕恳祷精至，并走群望而未获嘉应者，岂非四方刑狱有冤滥、郡县吏不称职、朝廷政治有所阙乎？”因遣常参官十七人分诣诸路按决刑狱。己酉，雨，宰臣相率称贺。
还是因为无雨干旱，宋太宗认为自己的施政有不当之处，遣人“按决刑狱”，结果就来了雨，宰执大臣们上表称贺。
宋太宗再一次借机说教：“朕孜孜求理，视民如伤，内省于心，无所负矣。”
五月求雨成功，六月就发生了蝗灾，“六月，有蝗自东北来，蔽天，经西南而去”。
宋太宗忧心无比，“上谓宰相”曰：“朕素不识此虫，群飞而过，其势甚盛，必能害及田稼。朕忧心如捣，亟遣人驰诣所集处视之，卿等何策可去？”
大臣们有何良策呢？不是希望下雨，悉对曰：“虫螟因旱乃生，频雨则不能飞。为灾与否，亦系岁时。圣心焦劳，忧念黎庶，固当感通天地。臣等职在调燮，伏增惭惧。”
这次厉害了，宋太宗还没有求雨，只是心中焦虑忧念，便来了大雨。
“是夕大雨，蝗尽殪。”
这和淳化二年的“翌日而雨，蝗尽死”，几乎是同样的配方。
宋太宗求雨，下诏说“三日不雨，卿等共焚朕”，吓得宰相藏匿诏书
自从汉武帝时期董仲舒的“天人感应”受推崇以来，天人关系便是历代皇帝表现皇权的独特方式。
如发生水旱灾害，皇帝必须要祈晴或求雨，而且几乎是灵验无比，被史官郑重其事地载入史书，列入“圣德”垂范后世。
一些宋史中不厌其烦地描写宋代一些皇帝的“圣德”，其中求雨、祈晴是最常见的圣德事迹。
先看宋仁宗的“圣德”事迹。
庆历三年五月旱，丁亥夜雨。戊子，宰相章得象等入贺，上曰：“昨夜朕忽闻微雷，因起，露立于庭，仰天百拜以祷。须臾雨至，朕及嫔御衣皆沾湿，不敢避去，移刻雨霁，再拜而谢，方敢升阶。”得象对曰：“非陛下至诚，何以感动天地！”
宋仁宗庆历三年（1043年）五月有大旱，结果一天夜里下了大雨。宰相等人进宫庆贺，宋仁宗说自己听到雷声后，“露立于庭，仰天百拜以祷”，雨很快就来了，仁宗衣服湿透了也不敢避去。
宋仁宗
宰相章得象适时地称赞道：“非陛下至诚，何以感动天地！”，认为是仁宗至诚之心感动了天地，才有此一场夜雨。
很显然，古人用这个故事表现仁宗的至诚与仁的，只是不知道这样的“移刻雨霁”的夜雨能否有效地缓解大旱。
史官还记载了更早的仁宗天圣七年（1029年）的祈晴事迹。
天圣七年连续雨水形成水灾，“麦已损腐”，宋仁宗认为“此必政事未当天心也”，于是
“三月丙戌”，宋仁宗“遣官祈晴”，同时决定大赦天下，“以召和气”。
结果那时异常有效的。
“夏四月庚寅，赦天下，免河北被水民赋租。京师自三月朔雨不止，前赦一夕而霁。”
京师开封的雨，在大赦天下的前一日停止了。仿佛真的是召来了“和气”。
“此必政事未当天心也”，天人感应理论让古代帝王警醒自己的施政行为，看起来迷信，倒也是有可取之处的。
再看宋太宗的“圣德”
相对的宋仁宗委婉，史官对宋太宗“圣德”的描写就直接多了。
“端拱二年，自三月不雨，至于五月。戊戌，上亲录京城诸司系狱囚，多原减。是夕大雨。”
宋太宗端拱二年（989年），从三月到五月都没有下雨，宋太宗于是“录囚”。
录囚亦称虑囚，是由皇帝或有关官吏讯察囚犯并决定可否原宥的制度。“知其情状有冤滞与不也”。皇帝录囚本着“慎罚”宗旨，虽不是“大赦”，多会降低处罚。
宋太宗
宋太宗这一次录囚便是“多原减”，结果当夜就来了大雨。
然后宋太宗以此教育起近臣来：
“为君当如此勤政，即能感召和气。如后唐庄宗不恤国事，唯务畋游，动经旬浃，大伤苗稼。及还，乃降敕蠲放租赋，此甚不君也。”
宋太宗把录囚视为自己勤政的体现，感召和气，带来的降雨。
他还顺带鄙视了一把后唐庄宗李存勖，说他“不恤国事”，游猎伤害苗稼后减免租赋，不符合君主形象。
提到了后唐庄宗，近臣有人附和道：“庄宗不独如此，尤惑于音乐，纵酒自恣。乐籍之中，获典郡者数人。”
后唐庄宗李存勖
有了这个话头，宋太宗继续道：“凡人君节俭为宗，仁恕为念。朕在南府时，于音律粗亦经心，今非朝会，未尝张乐。晨夕下药，常以盐汤代酒。常服浣濯之衣。而鹰犬之娱，素所不好。”
宋太宗大谈节俭仁恕，说自己“未尝张乐”、“以盐汤代酒”、“服浣濯之衣”、“不好鹰犬”，简直清心寡欲至极。
一场录囚后的降雨被宋太宗君臣配合阐发出如此多的道理，也难怪史官要记载此事并列入“圣德”事迹中。
史官还记载了宋太宗另一件“圣德”事件。
这事发生在淳化二年（991年）三月，“三月己巳，上以岁旱蝗，手诏吕蒙正等”。
蝗灾
宋太宗的手诏是这样说的：
“元元何罪？天谴如是，盖朕不德之所致也。卿等当于文德殿前筑一台，朕将暴露其上，三日不雨，卿等共焚朕，以答天谴。”
这一年不但有旱灾还伴随蝗灾，宋太宗认为这是天谴，是自己“不德之所致”，要求宰相吕蒙正等人筑台，他将“暴露其上”求雨，若三日之内没有雨来，要求宰相把他给“焚烧”了，“以答天谴”。
宋太宗如此说，可把宰相吕蒙正等人吓得半死。天生大旱蝗灾，若是皇帝不德导致，也首先是他们这班宰相不德所致，吕蒙正等人急忙上表谢罪，还把手诏给藏了起来。
“蒙正等惶恐谢罪，匿诏书”。
君无戏言，难不成宋太宗真的要去登台祈雨，万一真的“三日不雨”，大臣们还要真的把皇帝焚烧了吗？
史官在故事的末尾用了一句神来之笔：
“翌日而雨，蝗尽死。”
宋太宗下完这手诏的第二天便下雨了，蝗虫也都死光了。
这句绝对是“春秋笔法”了。大雨不得不来，不然众卿要真上演把皇帝烧了的戏码了。
因干旱和蝗灾表现宋太宗的“圣德”的例子还有一例。
这发生淳化三年（992年），也就是上面事件的第二年。
夏五月，上以久愆时雨，忧形于色，谓宰相曰：“亢阳滋甚，朕恳祷精至，并走群望而未获嘉应者，岂非四方刑狱有冤滥、郡县吏不称职、朝廷政治有所阙乎？”因遣常参官十七人分诣诸路按决刑狱。己酉，雨，宰臣相率称贺。
还是因为无雨干旱，宋太宗认为自己的施政有不当之处，遣人“按决刑狱”，结果就来了雨，宰执大臣们上表称贺。
宋太宗再一次借机说教：“朕孜孜求理，视民如伤，内省于心，无所负矣。”
五月求雨成功，六月就发生了蝗灾，“六月，有蝗自东北来，蔽天，经西南而去”。
宋太宗忧心无比，“上谓宰相”曰：“朕素不识此虫，群飞而过，其势甚盛，必能害及田稼。朕忧心如捣，亟遣人驰诣所集处视之，卿等何策可去？”
大臣们有何良策呢？不是希望下雨，悉对曰：“虫螟因旱乃生，频雨则不能飞。为灾与否，亦系岁时。圣心焦劳，忧念黎庶，固当感通天地。臣等职在调燮，伏增惭惧。”
这次厉害了，宋太宗还没有求雨，只是心中焦虑忧念，便来了大雨。
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这和淳化二年的“翌日而雨，蝗尽死”，几乎是同样的配方。
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