#运程#羊刃劫两居，外光内面虚比透兄弟多，透多克父偏财发他乡桃花运强
羊刃劫两居,外光内面虚。比透兄弟多,透多克父看。四柱有财星,羊刃定克刑。偏财发他乡,桃花运最强。
"羊刃劫两居，外光内面虚" ，最明显的乃劫财又是羊刃，二者俱明现于八字上。但如此现象即能解释该人外华内虚吗？也许古贤乃根据统计而来。不过，从理论上而言，日主弱有劫有刃乃为富命之象。除非加上个前题：日主为强，忌劫忌刃，方可言有外光内面虚的情况或道理。
我们都知道，比劫星代表着人的兄弟姐妹，若其明透出于天干，亦可解释该人兄弟姐妹甚多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此话就不太客观、不太合理。请参考前一节关于比肩遇偏财克父之解释，即可知道此种说法的可信度如何？
至于， "四柱有财星。羊刃定克刑" ，这句话到底是什么意思？从字面来解释，即四柱干支有出现财星，且命式上出现羊刃时，此羊刃必定会去刑克财星，意谓着有财星不宜再见羊刃之意。不过，必须加上个前题：喜财星而忌羊刃时，方可以言之有理、成理。
最后， "偏财发他乡，风流性最强" ，这句话不知是古贤的经验谈或统计学？偏财主慷慨多情、重人情义理、不执着、不惜财、肯付出等等，或 "有风流性最强" 的意谓。但偏财何以发他乡？除了说是古贤的经验谈或统计而来之外，命理上实在找不出一个能说服人的理由或依据。
羊刃劫两居,外光内面虚。比透兄弟多,透多克父看。四柱有财星,羊刃定克刑。偏财发他乡,桃花运最强。
"羊刃劫两居，外光内面虚" ，最明显的乃劫财又是羊刃，二者俱明现于八字上。但如此现象即能解释该人外华内虚吗？也许古贤乃根据统计而来。不过，从理论上而言，日主弱有劫有刃乃为富命之象。除非加上个前题：日主为强，忌劫忌刃，方可言有外光内面虚的情况或道理。
我们都知道，比劫星代表着人的兄弟姐妹，若其明透出于天干，亦可解释该人兄弟姐妹甚多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此话就不太客观、不太合理。请参考前一节关于比肩遇偏财克父之解释，即可知道此种说法的可信度如何？
至于， "四柱有财星。羊刃定克刑" ，这句话到底是什么意思？从字面来解释，即四柱干支有出现财星，且命式上出现羊刃时，此羊刃必定会去刑克财星，意谓着有财星不宜再见羊刃之意。不过，必须加上个前题：喜财星而忌羊刃时，方可以言之有理、成理。
最后， "偏财发他乡，风流性最强" ，这句话不知是古贤的经验谈或统计学？偏财主慷慨多情、重人情义理、不执着、不惜财、肯付出等等，或 "有风流性最强" 的意谓。但偏财何以发他乡？除了说是古贤的经验谈或统计而来之外，命理上实在找不出一个能说服人的理由或依据。
我们都知道，比劫星代表着人的兄弟姐妹，若其明透出于天干，亦可解释该人兄弟姐妹甚多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此话就不太客观、不太合理。请参考前一节关于比肩遇偏财克父之解释，即可知道此种说法的可信度如何？
至于， "四柱有财星。羊刃定克刑" ，这句话到底是什么意思？从字面来解释，即四柱干支有出现财星，且命式上出现羊刃时，此羊刃必定会去刑克财星，意谓着有财星不宜再见羊刃之意。不过，必须加上个前题：喜财星而忌羊刃时，方可以言之有理、成理。
至于， "四柱有财星。羊刃定克刑" ，这句话到底是什么意思？从字面来解释，即四柱干支有出现财星，且命式上出现羊刃时，此羊刃必定会去刑克财星，意谓着有财星不宜再见羊刃之意。不过，必须加上个前题：喜财星而忌羊刃时，方可以言之有理、成理。
《法然上人法语》5
南无阿弥陀佛。
《法人上人全集》第175页。
六、十念法要
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
“十念法要”，因为本愿文里说“乃至十念，若不生者，不取正觉”。
“乃至十念”就是一向专念的意思。这一向专念之法，它的要点、核心要领在哪里呢？这一篇就告诉我们了。这当中总共写了十句南无阿弥陀佛，也是凑一个满数，也叫“十念”。
“不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号”，第一句是总的标宗，要点就在开宗明义，开门见山就说。
初学的人往往不懂，念佛的时候总有很多担心害怕，说“我妄念很多，其他的想法、念头太多了，怎么办？”还有的说“我的心很散乱，又不清净，怎么办？”这一切都不必办，这叫“不顾”。
“不顾”，不用管这些；“不谓”，也不要把它当回事。它起起落落，生生灭灭，来来去去，都随它。
“唯口称名号”，“可是妄念、散乱碍事啊！”只要口称名号，自然就有下面说的效果，“若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发”。“自”是自然而然，不期然而然，没有特意针对它做什么，比如克服妄念啊，止息它啊，它自然就止息了，这叫“妄念自止”。这是什么原因呢？“我都没有用功啊！”只要常称佛名，佛名号就有这种功德，“佛名之德”能让我们的妄念自然止息。
“散乱自静”，本来心非常散乱，现在就不闹腾了。“静”是平静、安静。
“三业自调”，身口意三业本来不调顺，非常狂野，现在变得循规蹈矩。
“愿心自发”，本来愿往生心似有若无，可是只要专修念佛，念念之间心中就向着极乐，这叫“愿心自发”。
当然，其他的功德利益也都在称名当中，所以这个“自”也说过了，就是不期然而然。不是我们特别针对它，克服妄念，修禅定，调适三业，放下称名另外鼓励愿生心，那都偏离了主题。
下面分为十句。
“故愿生心少时亦南无阿弥陀佛”，人的心情本来就是这样，一般人就是这样，比如遇到苦恼的事、人生的逆境，愿生心好像陡然生起，很猛烈，“我要往生西方极乐世界！”这时候念佛或许是一句接一句；但如果人生遇到顺境了，就疲懈，懒洋洋的，愿生心好像也发不起来，整天无聊得很，念佛也提不起情绪。这时候怎么样呢？一般人就会悲叹说“我真是没道心啊！”不用管有道心没道心，这都是我们的生灭心，情绪会起会落，不用理会这一切，还是念南无阿弥陀佛。愿生心少的时候，不是另外去找愿生心，还是回归到原点，回归到这句名号，所以叫“愿生心少时亦南无阿弥陀佛”。
“散心增时亦南无阿弥陀佛”，一般的情形都是这样，心散乱，越来越散乱，就要想办法对治，说“佛号念不下去了，我去念经咒消消业吧，等我的心清净了，不那么散乱了，再来念佛，这句佛号才能念下去”，也不必如此，散心增时仍然是“南无阿弥陀佛”，这是一个秘诀。如果放下念佛，另外找办法，心永远静不下来。但是只要念佛，“散乱自静”，甚至不用太长太多的时间，念上十声佛、一百声佛，自然安静了。有的人遇到家庭重大的悲苦事，呼天抢地，你跟他讲再多的话，怎么安慰他都没用，就是让他念一会儿佛，或者带他一道念一会儿佛，他的心自自然然就安静了。还有我们临终助念的时候也一样，你讲一大堆话都没用，那个人就手抓空；只要佛号响起，大家念一会儿佛，时间不长，可能三两分钟，三五分钟，他自然就安静下来了。一个临终的人，心散乱到不可言说的地步，甚至见到种种阴间的事，阎罗鬼卒的事，只要念佛，自然就安静下来了。
“妄念起时亦南无阿弥陀佛”，这句话也特别善巧，干脆，有力量。我们一般听到的教导都说“妄念起来了怎么办？要克服妄念，把它消灭。消灭的方法就是观空，比如打坐，或者持戒，或者用数息观、白骨观”。印光大师说，我们凡人总是起妄念，妄念起的时候当下就要让它消灭。不过，他老人家倒没有让我们修数息观、白骨观之类的，他说当下提起名号，让它消灭。不过大家也不要误会了，我们不是拿佛号跟妄念对着干，那样的话妄念恐怕不容易消灭。所以这里说得很清楚，不要理妄念，妄念起的时候只要念南无阿弥陀佛，还是回归到阿弥陀佛，妄念自然就止住了。
印光大师有一个譬喻，他说妄念、烦恼就像小孩，他在那里闹腾，在那里哭，你越理会他，他越闹。你用刚法和柔法都不管用，刚法就是跟他对着干，你越对着干，他闹得越凶；柔法就是给他玩具，陪他玩，顺着他，他也是没完没了，无休无止。只有一个办法——别理他，他就自己玩自己的。小孩不就这样吗？别理他，他哭一哭就没事了，自己玩玩具或者干什么去了，不会给你惹事。
起了妄念，多数人就用刚法，就是要克服它，其实这样往往会伤了自己，你没那两下子，克服不了，反而搞得自己鼻青脸肿。有的用柔法，没办法，顺着它吧，哄它，溺爱，这也不行，它就缠住你不放。所以，最好的方法是不理它，称念南无阿弥陀佛。这一句特别妙。凡人谁没有妄念？妄念很多，起起灭灭，别理，“妄念起时亦南无阿弥陀佛”，自自然然化解千难万险，很善巧，而且不落痕迹，妄念想抓你都没地方抓。如果你理会它，它就像章鱼一样，那些触角马上就把你抓住，把你带到大海深处。
“不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛”，心不清净，心清净，这都是我们自己的感觉。不管心清净不清净，都不理会它，都是一句南无阿弥陀佛。
“三心欠缺时亦南无阿弥陀佛”，这下面有四种——欠缺时、具足时、现起时、成就时，都是一句南无阿弥陀佛。
“三心”就是至诚心、深心、回向发愿心。《观经》说“具三心者，必生彼国”，所以修学净土的人都非常重视三心。
有人说“一对比，我的三心不具足，欠缺”，不用理会，欠缺也是念南无阿弥陀佛。为什么？只要念南无阿弥陀佛，三心自然具足。专称佛名，信知称名必定往生，这就是三心具足了，不要再咬文嚼字。三心欠缺还是念佛，回归到称名，回归到六字名号这个原点。
三心具足就放弃念佛了吗？有人说“我三心具足，必定往生了，不用念佛了”。三心具足是具足在哪里？还是回归到六字名号。因为三心是以南无阿弥陀佛为体性，所以不能因为三心具足了就放逸不念佛，还是平淡地回归到南无阿弥陀佛。
“三心现起”，三心本来具足，有时候现起，有时候隐没。现起的时候也不是乐淘淘地说“你看，我的三心现在好像现起了”，很喜悦，不是的，还是平静地回归到南无阿弥陀佛。
“三心成就”，“成就”就是坚固不动，随时现前。即便如此，也不要被三心之云障住，它的本质是南无阿弥陀佛，所以还是回归到平淡的南无阿弥陀佛。
“此即决定往生之方便也”，这样念佛就是决定往生的方便善巧，这就是个大窍门。
“纳于心腑莫忘失”，应该牢牢记在心中，不要忘了，就这么做。
这里虽然只列了十项，其实百千无穷项都在当中。总之，名号就是一切，是我们生命的根本，是我们生活当中起心动念的出发点和归结点，一切都围绕着南无阿弥陀佛而旋转，一切都要回归到南无阿弥陀佛这个原点。
就像用圆规画一个圆，圆弧就是我们生命当中种种起起灭灭的念头，圆心就是这句南无阿弥陀佛，圆弧上所有的点都向着圆心。也就是说，我们在生活当中不管有什么样的念头、想法，善的、恶的，清净的、不清净的，我们都回归到一句单纯的南无阿弥陀佛当中来。就如同一个圆，圆弧上的各个点都向着圆心。
回归原点特别重要，就像一些体育赛事，都有一个原点。比如打羽毛球、打乒乓球，随着对方的运动，总是左边、右边都要应付，但是随时回到原点，回到中间这个位置。
我们在人生当中总要应酬，这边、那边去应付，但是要随时回归到我们的原点。其他所有的事情，一切的念头都可以轻轻地抹去，只有这句名号永远是我们人生的中心。
好，这是《十念法要》，我们再读一遍：
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
南无阿弥陀佛。
《法人上人全集》第175页。
六、十念法要
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
三心成就时亦南无阿弥陀佛
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
“十念法要”，因为本愿文里说“乃至十念，若不生者，不取正觉”。
“乃至十念”就是一向专念的意思。这一向专念之法，它的要点、核心要领在哪里呢？这一篇就告诉我们了。这当中总共写了十句南无阿弥陀佛，也是凑一个满数，也叫“十念”。
“不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号”，第一句是总的标宗，要点就在开宗明义，开门见山就说。
初学的人往往不懂，念佛的时候总有很多担心害怕，说“我妄念很多，其他的想法、念头太多了，怎么办？”还有的说“我的心很散乱，又不清净，怎么办？”这一切都不必办，这叫“不顾”。
“不顾”，不用管这些；“不谓”，也不要把它当回事。它起起落落，生生灭灭，来来去去，都随它。
“唯口称名号”，“可是妄念、散乱碍事啊！”只要口称名号，自然就有下面说的效果，“若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发”。“自”是自然而然，不期然而然，没有特意针对它做什么，比如克服妄念啊，止息它啊，它自然就止息了，这叫“妄念自止”。这是什么原因呢？“我都没有用功啊！”只要常称佛名，佛名号就有这种功德，“佛名之德”能让我们的妄念自然止息。
“散乱自静”，本来心非常散乱，现在就不闹腾了。“静”是平静、安静。
“三业自调”，身口意三业本来不调顺，非常狂野，现在变得循规蹈矩。
“愿心自发”，本来愿往生心似有若无，可是只要专修念佛，念念之间心中就向着极乐，这叫“愿心自发”。
当然，其他的功德利益也都在称名当中，所以这个“自”也说过了，就是不期然而然。不是我们特别针对它，克服妄念，修禅定，调适三业，放下称名另外鼓励愿生心，那都偏离了主题。
下面分为十句。
“故愿生心少时亦南无阿弥陀佛”，人的心情本来就是这样，一般人就是这样，比如遇到苦恼的事、人生的逆境，愿生心好像陡然生起，很猛烈，“我要往生西方极乐世界！”这时候念佛或许是一句接一句；但如果人生遇到顺境了，就疲懈，懒洋洋的，愿生心好像也发不起来，整天无聊得很，念佛也提不起情绪。这时候怎么样呢？一般人就会悲叹说“我真是没道心啊！”不用管有道心没道心，这都是我们的生灭心，情绪会起会落，不用理会这一切，还是念南无阿弥陀佛。愿生心少的时候，不是另外去找愿生心，还是回归到原点，回归到这句名号，所以叫“愿生心少时亦南无阿弥陀佛”。
“散心增时亦南无阿弥陀佛”，一般的情形都是这样，心散乱，越来越散乱，就要想办法对治，说“佛号念不下去了，我去念经咒消消业吧，等我的心清净了，不那么散乱了，再来念佛，这句佛号才能念下去”，也不必如此，散心增时仍然是“南无阿弥陀佛”，这是一个秘诀。如果放下念佛，另外找办法，心永远静不下来。但是只要念佛，“散乱自静”，甚至不用太长太多的时间，念上十声佛、一百声佛，自然安静了。有的人遇到家庭重大的悲苦事，呼天抢地，你跟他讲再多的话，怎么安慰他都没用，就是让他念一会儿佛，或者带他一道念一会儿佛，他的心自自然然就安静了。还有我们临终助念的时候也一样，你讲一大堆话都没用，那个人就手抓空；只要佛号响起，大家念一会儿佛，时间不长，可能三两分钟，三五分钟，他自然就安静下来了。一个临终的人，心散乱到不可言说的地步，甚至见到种种阴间的事，阎罗鬼卒的事，只要念佛，自然就安静下来了。
“妄念起时亦南无阿弥陀佛”，这句话也特别善巧，干脆，有力量。我们一般听到的教导都说“妄念起来了怎么办？要克服妄念，把它消灭。消灭的方法就是观空，比如打坐，或者持戒，或者用数息观、白骨观”。印光大师说，我们凡人总是起妄念，妄念起的时候当下就要让它消灭。不过，他老人家倒没有让我们修数息观、白骨观之类的，他说当下提起名号，让它消灭。不过大家也不要误会了，我们不是拿佛号跟妄念对着干，那样的话妄念恐怕不容易消灭。所以这里说得很清楚，不要理妄念，妄念起的时候只要念南无阿弥陀佛，还是回归到阿弥陀佛，妄念自然就止住了。
印光大师有一个譬喻，他说妄念、烦恼就像小孩，他在那里闹腾，在那里哭，你越理会他，他越闹。你用刚法和柔法都不管用，刚法就是跟他对着干，你越对着干，他闹得越凶；柔法就是给他玩具，陪他玩，顺着他，他也是没完没了，无休无止。只有一个办法——别理他，他就自己玩自己的。小孩不就这样吗？别理他，他哭一哭就没事了，自己玩玩具或者干什么去了，不会给你惹事。
起了妄念，多数人就用刚法，就是要克服它，其实这样往往会伤了自己，你没那两下子，克服不了，反而搞得自己鼻青脸肿。有的用柔法，没办法，顺着它吧，哄它，溺爱，这也不行，它就缠住你不放。所以，最好的方法是不理它，称念南无阿弥陀佛。这一句特别妙。凡人谁没有妄念？妄念很多，起起灭灭，别理，“妄念起时亦南无阿弥陀佛”，自自然然化解千难万险，很善巧，而且不落痕迹，妄念想抓你都没地方抓。如果你理会它，它就像章鱼一样，那些触角马上就把你抓住，把你带到大海深处。
“不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛”，心不清净，心清净，这都是我们自己的感觉。不管心清净不清净，都不理会它，都是一句南无阿弥陀佛。
“三心欠缺时亦南无阿弥陀佛”，这下面有四种——欠缺时、具足时、现起时、成就时，都是一句南无阿弥陀佛。
“三心”就是至诚心、深心、回向发愿心。《观经》说“具三心者，必生彼国”，所以修学净土的人都非常重视三心。
有人说“一对比，我的三心不具足，欠缺”，不用理会，欠缺也是念南无阿弥陀佛。为什么？只要念南无阿弥陀佛，三心自然具足。专称佛名，信知称名必定往生，这就是三心具足了，不要再咬文嚼字。三心欠缺还是念佛，回归到称名，回归到六字名号这个原点。
三心具足就放弃念佛了吗？有人说“我三心具足，必定往生了，不用念佛了”。三心具足是具足在哪里？还是回归到六字名号。因为三心是以南无阿弥陀佛为体性，所以不能因为三心具足了就放逸不念佛，还是平淡地回归到南无阿弥陀佛。
“三心现起”，三心本来具足，有时候现起，有时候隐没。现起的时候也不是乐淘淘地说“你看，我的三心现在好像现起了”，很喜悦，不是的，还是平静地回归到南无阿弥陀佛。
“三心成就”，“成就”就是坚固不动，随时现前。即便如此，也不要被三心之云障住，它的本质是南无阿弥陀佛，所以还是回归到平淡的南无阿弥陀佛。
“此即决定往生之方便也”，这样念佛就是决定往生的方便善巧，这就是个大窍门。
“纳于心腑莫忘失”，应该牢牢记在心中，不要忘了，就这么做。
这里虽然只列了十项，其实百千无穷项都在当中。总之，名号就是一切，是我们生命的根本，是我们生活当中起心动念的出发点和归结点，一切都围绕着南无阿弥陀佛而旋转，一切都要回归到南无阿弥陀佛这个原点。
就像用圆规画一个圆，圆弧就是我们生命当中种种起起灭灭的念头，圆心就是这句南无阿弥陀佛，圆弧上所有的点都向着圆心。也就是说，我们在生活当中不管有什么样的念头、想法，善的、恶的，清净的、不清净的，我们都回归到一句单纯的南无阿弥陀佛当中来。就如同一个圆，圆弧上的各个点都向着圆心。
回归原点特别重要，就像一些体育赛事，都有一个原点。比如打羽毛球、打乒乓球，随着对方的运动，总是左边、右边都要应付，但是随时回到原点，回到中间这个位置。
我们在人生当中总要应酬，这边、那边去应付，但是要随时回归到我们的原点。其他所有的事情，一切的念头都可以轻轻地抹去，只有这句名号永远是我们人生的中心。
好，这是《十念法要》，我们再读一遍：
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛
散心增时亦南无阿弥陀佛
妄念起时亦南无阿弥陀佛
善心生时亦南无阿弥陀佛
不净之时亦南无阿弥陀佛
清净之时亦南无阿弥陀佛
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛
三心具足时亦南无阿弥陀佛
三心现起时亦南无阿弥陀佛
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