智能时代下，中国汽车品牌的机会（下）
原创 罗松松 远川研究所 2022-05-19
03 奋力一搏
每个大国都有一个汽车梦，而每个生产汽车的国家都有一个高端梦。
众所周知，汽车是欧美人的发明，作为后发国家想要进入第一梯队，从过往的日韩经验来看都是从物美价廉的小车开始做起，然后通过出口打响名气，沉淀了一定的核心技术之后才推出高端品牌，时间跨度一般都在四十年左右。
比如现代汽车于1967年成立，2015年才将捷尼赛斯（Genisis）独立。
在燃油车时代，中国品牌高端化之路走的异常艰难，但在智能电动化时代，由于技术的迁移、消费者意识的变化等多重因素，人们对于国产车价格的接受程度也在被不断刷新。
2017年年底，蔚来第一款车ES8上市，起售价为44.8万，创始版价格更是高达54.8万起，成为国产车价格之“最”，当时很多声音认为这是一种“膨胀自大”的表现，甚至出现一种论调，认为“只要BBA开始出手，国产电动车会被打回原形”。
但后来的事，大家都知道了，蔚来挺过了2019年的至暗时刻，成为资本市场的香饽饽，去年推出了同样价格不菲的ET7，反观BBA在国内推出的纯电产品，在中国表现不尽人意，在终端市场频频降价。
去年12月发生了一件有意思的事。在50万元以上的豪华电动车这个细分市场上，高合HiPhi X超越保时捷Taycan成为细分市场第一，而排在后面的还有奔驰EQC和奥迪e-tron，而且这种领先姿态一直保持数月，要知道高合的均价高达70万元左右。
高合成立于2017年，四年之后正式交付HiPhi X，而且仅靠这一款车型就可以力压传统豪门登顶细分市场冠军，这在七十多年的中国汽车工业史上还是第一次，而这种表现和高合创始团队以及品牌定位有莫大关系。
高合的创始人丁磊从业20多年，在上汽通用、上汽大众、上汽集团和浦东新区政府都当过决策者，对宏观政策、前瞻技术以及产业链都拥有深厚的沉淀。
当很多新势力都选择而下而上的路线时，丁磊选择了高举高打的战略，率先提出以场景定义设计、软件定义汽车、共创定义价值的三大理念开发产品，其目的是让高合成为新世界第一科技豪华品牌。
高合的出现实际上了提出了一个问题：为什么在燃油车时代屡屡受挫的高端化在智能电动时代就变得可行，有些品牌甚至可以跳过20-40万的红海市场，直接剑指50万以上的细分市场？
这里不得不提到1962年美国学者罗杰斯提出的“创新扩散曲线”。
在他看来，无论是一个新观念还是一个新产品，从诞生到被广泛接受需要经历一个过程，最早接受新观念，尝试新事物的人叫innovaters（创新者），比例只有2.5%，之后是early adopters（早期使用者），比例约为12.5%。
虽然同是交通工具，但智能电动车是一个和传统燃油车有巨大差异的新生物，就像iPhone之于诺基亚，而想要俘获“创新者”和“早期使用者”的芳心，就要在差异点上做足文章，比如第一代iPhone不是强调续航和通信，而是多点触控技术。
对传统燃油车而言，豪华品牌通常强调的是发动机、底盘和变速箱的技术先进性、舒适性和高科技配置以及品牌的附加值，但在智能电动车时代，发动机和变速箱被抛弃，品牌鸿沟也由于消费者日渐成熟而缩短，“豪华”的内涵也发生了变化，给了后发选手可趁之机。
这也是高合这样的品牌能诞生的外部条件，但想要在强手如云的高端市场站稳脚跟，则必须要靠货真价实的产品力和创新力，具体而言则是在传统的部分做加法，在智能的部分做乘法。
比如在物理结构设计上，高合充分发挥了创业公司轻装上阵的优势，摒弃了一些传统豪华品牌采用的油电混合平台，而是采用原生的纯电平台，既能带来超跑的外观造型和超长续航里程，又能提供充足的驾乘空间。
另一方面，高合也适应了“软件定义汽车”的趋势，摒弃了传统的分布式电子电气架构，采用了全球领先的开放式H-SOA架构，开发了软件中间件实现软硬分离，进行功能重组和调动，从而可以开发出众多的车辆智能应用，适应更多的使用场景。
这种全新的架构本质上是以用户需求为中心做产品开发，能够大大缩短软件的开发周期，为用户提供更加丰富的场景和应用，而依赖传统供应链结构的整车厂则无法高效实现这一点。
在燃油车时代，国产车想卖到20万以上都无比困难，想要卖出50万以上更是痴人说梦，但在智能化时代，有人做到了，虽然这看似是一小步，但却是中国汽车产业的一大步，这并非符合了历史进程，这就是历史进程的本身。
04尾声
十年前，国产手机想要卖到2000块钱都非易事，大家基本上都集中在中低端市场内卷血拼，华为也不例外。
一位网友感慨，“什么时候外国人也能来中国排队买华为手机，我们就成功了”。当时余承东转发了这条微博并且回复称：“这是华为手机产品线年初晚会上大伙喊出的口号，要争取让国人排队买华为手机的那一天[2]！”
从2018年开始，这个美好的想象终于变成事实，以华为为首的手机品牌风靡全球，如果不是因为美国的制裁，华为的全球攻势将会更加势如破竹，虽然可惜，但这也激发了华为翻开了另一个篇章：新能源汽车。
和智能电动车相比，手机无论是产值，技术难度、供应链复杂度还是对国家的战略意义都无法相提并论，但正是因为如此，国产电动车的崛起才变得更有意义。
而要证明一个产业的崛起，无外乎要拥有真正拿得出手的品牌。从中国汽车品牌在燃油时代的跟随和奋进，到电动化后一步一步的走到台前。有华为汽车这样的异军突起，也有蔚小理这样的模式创新，更有高合挑战中国品牌高维。
这几家具有鲜明性格的企业，也同时用市场的认可证明了电动时代下中国品牌的站位，借助高合这样的品牌敢于撕掉“自主品牌既是廉价代名词”的标签去思考，不难看出创新和引领不失为他成功的要义。
依托这些行业的中坚力量，中国电动车产业前进的序曲不绝于耳。
原创 罗松松 远川研究所 2022-05-19
03 奋力一搏
每个大国都有一个汽车梦，而每个生产汽车的国家都有一个高端梦。
众所周知，汽车是欧美人的发明，作为后发国家想要进入第一梯队，从过往的日韩经验来看都是从物美价廉的小车开始做起，然后通过出口打响名气，沉淀了一定的核心技术之后才推出高端品牌，时间跨度一般都在四十年左右。
比如现代汽车于1967年成立，2015年才将捷尼赛斯（Genisis）独立。
在燃油车时代，中国品牌高端化之路走的异常艰难，但在智能电动化时代，由于技术的迁移、消费者意识的变化等多重因素，人们对于国产车价格的接受程度也在被不断刷新。
2017年年底，蔚来第一款车ES8上市，起售价为44.8万，创始版价格更是高达54.8万起，成为国产车价格之“最”，当时很多声音认为这是一种“膨胀自大”的表现，甚至出现一种论调，认为“只要BBA开始出手，国产电动车会被打回原形”。
但后来的事，大家都知道了，蔚来挺过了2019年的至暗时刻，成为资本市场的香饽饽，去年推出了同样价格不菲的ET7，反观BBA在国内推出的纯电产品，在中国表现不尽人意，在终端市场频频降价。
去年12月发生了一件有意思的事。在50万元以上的豪华电动车这个细分市场上，高合HiPhi X超越保时捷Taycan成为细分市场第一，而排在后面的还有奔驰EQC和奥迪e-tron，而且这种领先姿态一直保持数月，要知道高合的均价高达70万元左右。
高合成立于2017年，四年之后正式交付HiPhi X，而且仅靠这一款车型就可以力压传统豪门登顶细分市场冠军，这在七十多年的中国汽车工业史上还是第一次，而这种表现和高合创始团队以及品牌定位有莫大关系。
高合的创始人丁磊从业20多年，在上汽通用、上汽大众、上汽集团和浦东新区政府都当过决策者，对宏观政策、前瞻技术以及产业链都拥有深厚的沉淀。
当很多新势力都选择而下而上的路线时，丁磊选择了高举高打的战略，率先提出以场景定义设计、软件定义汽车、共创定义价值的三大理念开发产品，其目的是让高合成为新世界第一科技豪华品牌。
高合的出现实际上了提出了一个问题：为什么在燃油车时代屡屡受挫的高端化在智能电动时代就变得可行，有些品牌甚至可以跳过20-40万的红海市场，直接剑指50万以上的细分市场？
这里不得不提到1962年美国学者罗杰斯提出的“创新扩散曲线”。
在他看来，无论是一个新观念还是一个新产品，从诞生到被广泛接受需要经历一个过程，最早接受新观念，尝试新事物的人叫innovaters（创新者），比例只有2.5%，之后是early adopters（早期使用者），比例约为12.5%。
虽然同是交通工具，但智能电动车是一个和传统燃油车有巨大差异的新生物，就像iPhone之于诺基亚，而想要俘获“创新者”和“早期使用者”的芳心，就要在差异点上做足文章，比如第一代iPhone不是强调续航和通信，而是多点触控技术。
对传统燃油车而言，豪华品牌通常强调的是发动机、底盘和变速箱的技术先进性、舒适性和高科技配置以及品牌的附加值，但在智能电动车时代，发动机和变速箱被抛弃，品牌鸿沟也由于消费者日渐成熟而缩短，“豪华”的内涵也发生了变化，给了后发选手可趁之机。
这也是高合这样的品牌能诞生的外部条件，但想要在强手如云的高端市场站稳脚跟，则必须要靠货真价实的产品力和创新力，具体而言则是在传统的部分做加法，在智能的部分做乘法。
比如在物理结构设计上，高合充分发挥了创业公司轻装上阵的优势，摒弃了一些传统豪华品牌采用的油电混合平台，而是采用原生的纯电平台，既能带来超跑的外观造型和超长续航里程，又能提供充足的驾乘空间。
另一方面，高合也适应了“软件定义汽车”的趋势，摒弃了传统的分布式电子电气架构，采用了全球领先的开放式H-SOA架构，开发了软件中间件实现软硬分离，进行功能重组和调动，从而可以开发出众多的车辆智能应用，适应更多的使用场景。
这种全新的架构本质上是以用户需求为中心做产品开发，能够大大缩短软件的开发周期，为用户提供更加丰富的场景和应用，而依赖传统供应链结构的整车厂则无法高效实现这一点。
在燃油车时代，国产车想卖到20万以上都无比困难，想要卖出50万以上更是痴人说梦，但在智能化时代，有人做到了，虽然这看似是一小步，但却是中国汽车产业的一大步，这并非符合了历史进程，这就是历史进程的本身。
04尾声
十年前，国产手机想要卖到2000块钱都非易事，大家基本上都集中在中低端市场内卷血拼，华为也不例外。
一位网友感慨，“什么时候外国人也能来中国排队买华为手机，我们就成功了”。当时余承东转发了这条微博并且回复称：“这是华为手机产品线年初晚会上大伙喊出的口号，要争取让国人排队买华为手机的那一天[2]！”
从2018年开始，这个美好的想象终于变成事实，以华为为首的手机品牌风靡全球，如果不是因为美国的制裁，华为的全球攻势将会更加势如破竹，虽然可惜，但这也激发了华为翻开了另一个篇章：新能源汽车。
和智能电动车相比，手机无论是产值，技术难度、供应链复杂度还是对国家的战略意义都无法相提并论，但正是因为如此，国产电动车的崛起才变得更有意义。
而要证明一个产业的崛起，无外乎要拥有真正拿得出手的品牌。从中国汽车品牌在燃油时代的跟随和奋进，到电动化后一步一步的走到台前。有华为汽车这样的异军突起，也有蔚小理这样的模式创新，更有高合挑战中国品牌高维。
这几家具有鲜明性格的企业，也同时用市场的认可证明了电动时代下中国品牌的站位，借助高合这样的品牌敢于撕掉“自主品牌既是廉价代名词”的标签去思考，不难看出创新和引领不失为他成功的要义。
依托这些行业的中坚力量，中国电动车产业前进的序曲不绝于耳。
郑恺当初被豪门的准岳母逼婚时，支支吾吾说不出来话，明眼人都知道他犹豫了，只有程晓玥没看出来，还继续仗着家境好使劲作，俗话说得好不作就不会死。
郑恺当初被豪门的准岳母逼婚时，支支吾吾说不出来话，明眼人都知道他犹豫了，只有程晓玥没看出来，还继续仗着家境好使劲作，俗话说得好不作就不会死。
她曾要求郑恺当众道歉，让一个大男人下不来台，后来郑恺道歉后她还不依不饶，就这样她把郑恺作没了，到头来郑恺都老婆孩子热炕头了，她却孤零零地住在别墅里独守空房。而郑恺为何宁愿娶家境普通的苗苗，也不愿意屈尊当豪门赘婿呢？
她曾要求郑恺当众道歉，让一个大男人下不来台，后来郑恺道歉后她还不依不饶，就这样她把郑恺作没了，到头来郑恺都老婆孩子热炕头了，她却孤零零地住在别墅里独守空房。而郑恺为何宁愿娶家境普通的苗苗，也不愿意屈尊当豪门赘婿呢？
程晓玥是第四代名门之后，她的家世背景比朱珠要好，身价随随便便就上百亿。她母亲是迪奥大中华区的总裁，父亲则是富甲一方的名二代，京圈名媛周扬青和吴千语都是她的好闺蜜，三人经常一起逛街喝下午茶，说飞就飞全世界享受闺蜜旅行。
程晓玥是第四代名门之后，她的家世背景比朱珠要好，身价随随便便就上百亿。她母亲是迪奥大中华区的总裁，父亲则是富甲一方的名二代，京圈名媛周扬青和吴千语都是她的好闺蜜，三人经常一起逛街喝下午茶，说飞就飞全世界享受闺蜜旅行。
而郑恺这边也不甘示弱，他早在和程晓玥在一起之前，就是圈内有名的“夜店小王子”，平时玩得也很花俏，不过他自打恋爱后就收心了。
而郑恺这边也不甘示弱，他早在和程晓玥在一起之前，就是圈内有名的“夜店小王子”，平时玩得也很花俏，不过他自打恋爱后就收心了。
郑恺因工作的普通公关都引起了程晓玥的强烈不满，还当着十亿网民的面手撕郑恺，更被说郑恺工作和baby组CP的事，这要传到程晓玥的耳朵里，非得弄个鱼死网破不成！如果他当初没有痛甩程晓玥的话，也不会有现在红透半边天的郑恺。
郑恺因工作的普通公关都引起了程晓玥的强烈不满，还当着十亿网民的面手撕郑恺，更被说郑恺工作和baby组CP的事，这要传到程晓玥的耳朵里，非得弄个鱼死网破不成！如果他当初没有痛甩程晓玥的话，也不会有现在红透半边天的郑恺。
邓超带陈赫自立门户，为何不带郑恺？要知道郑恺和陈赫、杜江大学是上下铺的兄弟，那关系可真是杠杠的。当初邓超和陈赫、鹿晗同时官宣退出《跑男》都以档期不符的个人原因搪塞了过去，结果没几天他仨就出现在五哈的节目上，这不免让人怀疑他们仨退出的真实原因。
有人说邓超作为《跑男》元老队长并没有得到应有的尊重，新人的出场费都比他高，还有人说《跑男》本身就是竞技类的快综艺，就连朱亚文都说录节目的时候思考的事情太多，有些适应不了，更别说年纪比他大，体质还不如他好的邓超了。
邓超带陈赫自立门户，为何不带郑恺？要知道郑恺和陈赫、杜江大学是上下铺的兄弟，那关系可真是杠杠的。当初邓超和陈赫、鹿晗同时官宣退出《跑男》都以档期不符的个人原因搪塞了过去，结果没几天他仨就出现在五哈的节目上，这不免让人怀疑他们仨退出的真实原因。
有人说邓超作为《跑男》元老队长并没有得到应有的尊重，新人的出场费都比他高，还有人说《跑男》本身就是竞技类的快综艺，就连朱亚文都说录节目的时候思考的事情太多，有些适应不了，更别说年纪比他大，体质还不如他好的邓超了。
已经四十岁的邓超天天还要跟20岁的毛头小伙拼体力，那不是自不量力吗？而陈赫虽然只有30多岁，但是他的体质不好还有腰伤，所以这也是为什么还要去做五哈。
已经四十岁的邓超天天还要跟20岁的毛头小伙拼体力，那不是自不量力吗？而陈赫虽然只有30多岁，但是他的体质不好还有腰伤，所以这也是为什么还要去做五哈。
五哈的节奏悠闲慢综艺，没有《跑男》撕名牌那么激烈，边工作边旅行边赚钱谁不喜欢呢？而鹿晗和邓超在《跑男》就“父子情深”，哪有爸爸去哪儿不带儿子的道理呢？这也是他带小鹿不带郑恺的原因之一。
五哈的节奏悠闲慢综艺，没有《跑男》撕名牌那么激烈，边工作边旅行边赚钱谁不喜欢呢？而鹿晗和邓超在《跑男》就“父子情深”，哪有爸爸去哪儿不带儿子的道理呢？这也是他带小鹿不带郑恺的原因之一。
再说陈赫和邓超是队里的搞笑担当，而鹿晗则是颜值担当，这样的天霸动霸狍的三角组合最稳固了，即便是昔日的好兄弟郑恺也无法撼动，再加上郑恺和baby是捆绑状态，两人的CP一旦组了就不会轻易分开。
再说陈赫和邓超是队里的搞笑担当，而鹿晗则是颜值担当，这样的天霸动霸狍的三角组合最稳固了，即便是昔日的好兄弟郑恺也无法撼动，再加上郑恺和baby是捆绑状态，两人的CP一旦组了就不会轻易分开。
郑恺靠一个屁一夜赚百万，一天躺床上啥也不干就能赚七亿，他凭什么比下铺的兄弟陈赫还牛？他也没想到自己七年拍了那么多戏，到头来还不如一个屁。
屁王郑恺出圈方式虽然很奇怪，但是面子和里子和一夜斩获的名利相比，当众出糗又算得了什么呢？为了给二胎赚奶粉钱，郑恺还能冲李晨的脸放成千上万个屁，如果你想精致就没法利己，这是郑恺出道以来的心得。
郑恺靠一个屁一夜赚百万，一天躺床上啥也不干就能赚七亿，他凭什么比下铺的兄弟陈赫还牛？他也没想到自己七年拍了那么多戏，到头来还不如一个屁。
郑恺是个聪明人，靠“屁”涨粉了八万后，他就马不停蹄地设计了“屁王放屁裤”，这条名为“蘑菇云屁裤”的放屁裤220元的价格，也是按照“二”的属性走的，发行第一天就售出了5000条，谁不想拥有屁王同款放屁裤呢？
屁王郑恺出圈方式虽然很奇怪，但是面子和里子和一夜斩获的名利相比，当众出糗又算得了什么呢？为了给二胎赚奶粉钱，郑恺还能冲李晨的脸放成千上万个屁，如果你想精致就没法利己，这是郑恺出道以来的心得。
郑恺是个聪明人，靠“屁”涨粉了八万后，他就马不停蹄地设计了“屁王放屁裤”，这条名为“蘑菇云屁裤”的放屁裤220元的价格，也是按照“二”的属性走的，发行第一天就售出了5000条，谁不想拥有屁王同款放屁裤呢？
这一天郑恺只要躺在床上，就能听到100万到账的悦耳提示语音，而他的商业帝国远不止于此。他投资潮牌、大开火锅店，平时投资涉猎的领域也极广，至今他赚得最多的一天赚了整整七亿。
他当时注册了一家公司，结果没两天就被收购了，作为公司所有人的他成了最大的赢家，赚钱后的他又开始投资房产，还在这时娶了苗苗。
这一天郑恺只要躺在床上，就能听到100万到账的悦耳提示语音，而他的商业帝国远不止于此。他投资潮牌、大开火锅店，平时投资涉猎的领域也极广，至今他赚得最多的一天赚了整整七亿。
他当时注册了一家公司，结果没两天就被收购了，作为公司所有人的他成了最大的赢家，赚钱后的他又开始投资房产，还在这时娶了苗苗。
而且苗苗还官宣怀上了二胎，还在外打工的郑恺则感慨地说了一句：我想回家！
而且苗苗还官宣怀上了二胎，还在外打工的郑恺则感慨地说了一句：我想回家！
郑恺当初被豪门的准岳母逼婚时，支支吾吾说不出来话，明眼人都知道他犹豫了，只有程晓玥没看出来，还继续仗着家境好使劲作，俗话说得好不作就不会死。
她曾要求郑恺当众道歉，让一个大男人下不来台，后来郑恺道歉后她还不依不饶，就这样她把郑恺作没了，到头来郑恺都老婆孩子热炕头了，她却孤零零地住在别墅里独守空房。而郑恺为何宁愿娶家境普通的苗苗，也不愿意屈尊当豪门赘婿呢？
她曾要求郑恺当众道歉，让一个大男人下不来台，后来郑恺道歉后她还不依不饶，就这样她把郑恺作没了，到头来郑恺都老婆孩子热炕头了，她却孤零零地住在别墅里独守空房。而郑恺为何宁愿娶家境普通的苗苗，也不愿意屈尊当豪门赘婿呢？
程晓玥是第四代名门之后，她的家世背景比朱珠要好，身价随随便便就上百亿。她母亲是迪奥大中华区的总裁，父亲则是富甲一方的名二代，京圈名媛周扬青和吴千语都是她的好闺蜜，三人经常一起逛街喝下午茶，说飞就飞全世界享受闺蜜旅行。
程晓玥是第四代名门之后，她的家世背景比朱珠要好，身价随随便便就上百亿。她母亲是迪奥大中华区的总裁，父亲则是富甲一方的名二代，京圈名媛周扬青和吴千语都是她的好闺蜜，三人经常一起逛街喝下午茶，说飞就飞全世界享受闺蜜旅行。
而郑恺这边也不甘示弱，他早在和程晓玥在一起之前，就是圈内有名的“夜店小王子”，平时玩得也很花俏，不过他自打恋爱后就收心了。
而郑恺这边也不甘示弱，他早在和程晓玥在一起之前，就是圈内有名的“夜店小王子”，平时玩得也很花俏，不过他自打恋爱后就收心了。
郑恺因工作的普通公关都引起了程晓玥的强烈不满，还当着十亿网民的面手撕郑恺，更被说郑恺工作和baby组CP的事，这要传到程晓玥的耳朵里，非得弄个鱼死网破不成！如果他当初没有痛甩程晓玥的话，也不会有现在红透半边天的郑恺。
郑恺因工作的普通公关都引起了程晓玥的强烈不满，还当着十亿网民的面手撕郑恺，更被说郑恺工作和baby组CP的事，这要传到程晓玥的耳朵里，非得弄个鱼死网破不成！如果他当初没有痛甩程晓玥的话，也不会有现在红透半边天的郑恺。
邓超带陈赫自立门户，为何不带郑恺？要知道郑恺和陈赫、杜江大学是上下铺的兄弟，那关系可真是杠杠的。当初邓超和陈赫、鹿晗同时官宣退出《跑男》都以档期不符的个人原因搪塞了过去，结果没几天他仨就出现在五哈的节目上，这不免让人怀疑他们仨退出的真实原因。
有人说邓超作为《跑男》元老队长并没有得到应有的尊重，新人的出场费都比他高，还有人说《跑男》本身就是竞技类的快综艺，就连朱亚文都说录节目的时候思考的事情太多，有些适应不了，更别说年纪比他大，体质还不如他好的邓超了。
邓超带陈赫自立门户，为何不带郑恺？要知道郑恺和陈赫、杜江大学是上下铺的兄弟，那关系可真是杠杠的。当初邓超和陈赫、鹿晗同时官宣退出《跑男》都以档期不符的个人原因搪塞了过去，结果没几天他仨就出现在五哈的节目上，这不免让人怀疑他们仨退出的真实原因。
有人说邓超作为《跑男》元老队长并没有得到应有的尊重，新人的出场费都比他高，还有人说《跑男》本身就是竞技类的快综艺，就连朱亚文都说录节目的时候思考的事情太多，有些适应不了，更别说年纪比他大，体质还不如他好的邓超了。
已经四十岁的邓超天天还要跟20岁的毛头小伙拼体力，那不是自不量力吗？而陈赫虽然只有30多岁，但是他的体质不好还有腰伤，所以这也是为什么还要去做五哈。
已经四十岁的邓超天天还要跟20岁的毛头小伙拼体力，那不是自不量力吗？而陈赫虽然只有30多岁，但是他的体质不好还有腰伤，所以这也是为什么还要去做五哈。
五哈的节奏悠闲慢综艺，没有《跑男》撕名牌那么激烈，边工作边旅行边赚钱谁不喜欢呢？而鹿晗和邓超在《跑男》就“父子情深”，哪有爸爸去哪儿不带儿子的道理呢？这也是他带小鹿不带郑恺的原因之一。
五哈的节奏悠闲慢综艺，没有《跑男》撕名牌那么激烈，边工作边旅行边赚钱谁不喜欢呢？而鹿晗和邓超在《跑男》就“父子情深”，哪有爸爸去哪儿不带儿子的道理呢？这也是他带小鹿不带郑恺的原因之一。
再说陈赫和邓超是队里的搞笑担当，而鹿晗则是颜值担当，这样的天霸动霸狍的三角组合最稳固了，即便是昔日的好兄弟郑恺也无法撼动，再加上郑恺和baby是捆绑状态，两人的CP一旦组了就不会轻易分开。
再说陈赫和邓超是队里的搞笑担当，而鹿晗则是颜值担当，这样的天霸动霸狍的三角组合最稳固了，即便是昔日的好兄弟郑恺也无法撼动，再加上郑恺和baby是捆绑状态，两人的CP一旦组了就不会轻易分开。
郑恺靠一个屁一夜赚百万，一天躺床上啥也不干就能赚七亿，他凭什么比下铺的兄弟陈赫还牛？他也没想到自己七年拍了那么多戏，到头来还不如一个屁。
屁王郑恺出圈方式虽然很奇怪，但是面子和里子和一夜斩获的名利相比，当众出糗又算得了什么呢？为了给二胎赚奶粉钱，郑恺还能冲李晨的脸放成千上万个屁，如果你想精致就没法利己，这是郑恺出道以来的心得。
郑恺靠一个屁一夜赚百万，一天躺床上啥也不干就能赚七亿，他凭什么比下铺的兄弟陈赫还牛？他也没想到自己七年拍了那么多戏，到头来还不如一个屁。
郑恺是个聪明人，靠“屁”涨粉了八万后，他就马不停蹄地设计了“屁王放屁裤”，这条名为“蘑菇云屁裤”的放屁裤220元的价格，也是按照“二”的属性走的，发行第一天就售出了5000条，谁不想拥有屁王同款放屁裤呢？
屁王郑恺出圈方式虽然很奇怪，但是面子和里子和一夜斩获的名利相比，当众出糗又算得了什么呢？为了给二胎赚奶粉钱，郑恺还能冲李晨的脸放成千上万个屁，如果你想精致就没法利己，这是郑恺出道以来的心得。
郑恺是个聪明人，靠“屁”涨粉了八万后，他就马不停蹄地设计了“屁王放屁裤”，这条名为“蘑菇云屁裤”的放屁裤220元的价格，也是按照“二”的属性走的，发行第一天就售出了5000条，谁不想拥有屁王同款放屁裤呢？
这一天郑恺只要躺在床上，就能听到100万到账的悦耳提示语音，而他的商业帝国远不止于此。他投资潮牌、大开火锅店，平时投资涉猎的领域也极广，至今他赚得最多的一天赚了整整七亿。
他当时注册了一家公司，结果没两天就被收购了，作为公司所有人的他成了最大的赢家，赚钱后的他又开始投资房产，还在这时娶了苗苗。
这一天郑恺只要躺在床上，就能听到100万到账的悦耳提示语音，而他的商业帝国远不止于此。他投资潮牌、大开火锅店，平时投资涉猎的领域也极广，至今他赚得最多的一天赚了整整七亿。
他当时注册了一家公司，结果没两天就被收购了，作为公司所有人的他成了最大的赢家，赚钱后的他又开始投资房产，还在这时娶了苗苗。
而且苗苗还官宣怀上了二胎，还在外打工的郑恺则感慨地说了一句：我想回家！
而且苗苗还官宣怀上了二胎，还在外打工的郑恺则感慨地说了一句：我想回家！
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
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