品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#历史那些事[超话]#一郡守胸口憋闷，华佗诊脉后说：“病很重，得做大手术。”郡守惜命，取来金银送给华佗，没想到华佗收下后，留下一封信，连夜开溜了。郡守一气之下吐了口黑血，谁知，看完信后他竟称华佗：真神医也！
郡守身体不适，坐卧难安，胸口处似乎总是堵着一口气，于是请来华佗为他医治。华佗诊脉后告诉他：这是因为血脉阻塞，在胸腹形成了淤血，要做大手术。
听华佗这么说，郡守早早做好了接受手术的准备，可华佗每天在府中除了闲聊就是翻看医书。虽然他一再暗示病很重、难治，可偏偏不见他有要治病的意思。
郡守琢磨，难道要先付诊金？于是让儿子拿了金银送到华佗房中，没成想华佗照单全收。
几天过去了，华佗在府中好吃好喝，依旧不见治病的动静，郡守跟儿子商量：“莫不是诊金不够？”
于是儿子又捧着玉器来到华佗房中。华佗毫无愧色地全部收下，郡守的儿子问：“人都说华佗先生一心治病，不计较钱财，怎么你如此贪婪？”
华佗不理睬他，只是让他带话给郡守，说感谢他的礼物。
听了儿子的话，郡守更憋闷了，礼物收了两回，每天都像模像样地把脉，可华佗依旧不提做手术的事。
为了让华佗赶紧给郡守治病，太守儿子第三次手捧重金敲开了华佗的房门。
这一次华佗问他：“三次送礼，郡守的表情如何？”
郡守的儿子也是一肚子气，于是毫不客气地说：“这一次父亲可是强忍怒气给你送礼的。”
华佗听后呵呵一笑：“钱财乃身外之物，病得这么重还舍不得这些财物吗？你回去告诉他，命可钱重要啊！”
郡守听了儿子的回话，气得胡子都要翘起来了。
无奈，保命要紧，哪怕心疼肉疼，也把家中最后的积蓄掏了出来了。他想，这回华佗该满意了吧？
这一次，华佗终于对郡守儿子把实情全盘托出：“郡守的病是由长期的愤怒、压抑而成。血脉不畅，积了很多淤血在腹中。要治他的病，就得让他大大地发一次火，借用强烈的怒火把积血从腹中呕出，否则有性命之忧。”
郡守的儿子这才恍然大悟，原来华佗是以不断索要钱财的方式来激怒父亲。他赶紧对华佗施礼道歉：“之前不解先生的用意，对先生多有误会。只要能治好父亲的病，请先生尽管吩咐。”
华佗附在他耳边说了几句话，听得郡守的儿子连连点头。
回去之后，儿子在父亲面前添油加醋地，将华佗收了礼物的事又说了一番。郡守怒得立即着人去把华佗抓来。
无奈下属来到华佗房中，他早已不见人影。只留下一封信放在桌案上。
郡守打开信，才看了两行，就被气得眼冒金星。信中说：华佗之所以索要钱财，是因为你只为自己的性命着想，又视钱财如命。
你只想自己保命，可因为你的昏庸，差一点把一桩命案判错。你只知道怨上司的盘剥，可知道，你在百姓的眼中，你也和他们一样，不顾民众死活……
郡守被信中内容气得两眼发黑，他原以为钱花得差不多了，总该给他治病了吧，没想到华佗一封信把他骂得狗血淋头。
气得郡守大骂：“说你是神医，原来是个骗子！说我贪心，你不是比我还黑么？说我罔顾人命，那不是我微服私访把案情查清楚了吗？你不查事理，信口开河，算什么东西！”
郡守越说越气，眼见就要失控，突然却没了声响。只见他坐在那里呼哧呼哧喘不上气来，憋得脸发紫、手发麻，一张口，哇哇地吐了起来，吐出来的都是血。
完了！郡守心想。原本想请华佗来治病，没成想病没治好，自己这下是要完蛋了。什么神医，简直就是催命的鬼！
郡守被儿子扶回房中，喝了口水昏昏睡去。一觉醒来，已是第二天的中午。
郡守奇怪的是，以往横在胸口、腹部的那团东西，平常总发寒发胀的感觉似乎没有了。郡守想，看来是回光返照了。急忙把儿子叫来准备安排后事。
不料，儿子却在他眼前将之前送给华佗的礼物一一摆在他的面前：玉璧、金簪、彩锦、银壶一样不少。
郡守高兴极了，问儿子：“可是把人抓回来了？”
儿子却说，这些东西是华佗请他收回的。而且还有一封华佗的信。
一听有信，郡守连忙把伸出去的手给收了回来。昨日那封训斥他的信他还没消气呢。
儿子却把信塞到他的眼前。华佗的信中写道：郡守大人，华佗向您请罪。您的病是因腹中淤血所致。郡守性格内向，凡事都积压在心里，所以抑郁成疾。
俗话说心病还要心药医，郡守的病需要一个出口，让积聚在腹中的淤血呕出，所以才一再辱骂郡守，为求郡守一怒冲天将淤积的怨气和陈血都发泄出来。
华陀行医四方，不以钱财为重，原物送还，以表诚心。还有一张药方送上，连服三月，即可完全康复。
读完信中内容，郡守大呼：华佗真乃人中君子！
大家都知道华佗擅长外科，却不知他对医学心理学也有深刻的理解。
他认为给病人治病，既是生理过程，也有心理因素。麻沸散效果再好，对患者的伤害也不容小视。他认为，不致命的问题，绝不轻易动刀。
至于金钱名利，他更是置身世外。他数次拒绝官府的举荐，不慕功名，只忧心百姓疾苦。
华佗不仅是一代神医，更是人中君子。
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#创作力计划#
郡守身体不适，坐卧难安，胸口处似乎总是堵着一口气，于是请来华佗为他医治。华佗诊脉后告诉他：这是因为血脉阻塞，在胸腹形成了淤血，要做大手术。
听华佗这么说，郡守早早做好了接受手术的准备，可华佗每天在府中除了闲聊就是翻看医书。虽然他一再暗示病很重、难治，可偏偏不见他有要治病的意思。
郡守琢磨，难道要先付诊金？于是让儿子拿了金银送到华佗房中，没成想华佗照单全收。
几天过去了，华佗在府中好吃好喝，依旧不见治病的动静，郡守跟儿子商量：“莫不是诊金不够？”
于是儿子又捧着玉器来到华佗房中。华佗毫无愧色地全部收下，郡守的儿子问：“人都说华佗先生一心治病，不计较钱财，怎么你如此贪婪？”
华佗不理睬他，只是让他带话给郡守，说感谢他的礼物。
听了儿子的话，郡守更憋闷了，礼物收了两回，每天都像模像样地把脉，可华佗依旧不提做手术的事。
为了让华佗赶紧给郡守治病，太守儿子第三次手捧重金敲开了华佗的房门。
这一次华佗问他：“三次送礼，郡守的表情如何？”
郡守的儿子也是一肚子气，于是毫不客气地说：“这一次父亲可是强忍怒气给你送礼的。”
华佗听后呵呵一笑：“钱财乃身外之物，病得这么重还舍不得这些财物吗？你回去告诉他，命可钱重要啊！”
郡守听了儿子的回话，气得胡子都要翘起来了。
无奈，保命要紧，哪怕心疼肉疼，也把家中最后的积蓄掏了出来了。他想，这回华佗该满意了吧？
这一次，华佗终于对郡守儿子把实情全盘托出：“郡守的病是由长期的愤怒、压抑而成。血脉不畅，积了很多淤血在腹中。要治他的病，就得让他大大地发一次火，借用强烈的怒火把积血从腹中呕出，否则有性命之忧。”
郡守的儿子这才恍然大悟，原来华佗是以不断索要钱财的方式来激怒父亲。他赶紧对华佗施礼道歉：“之前不解先生的用意，对先生多有误会。只要能治好父亲的病，请先生尽管吩咐。”
华佗附在他耳边说了几句话，听得郡守的儿子连连点头。
回去之后，儿子在父亲面前添油加醋地，将华佗收了礼物的事又说了一番。郡守怒得立即着人去把华佗抓来。
无奈下属来到华佗房中，他早已不见人影。只留下一封信放在桌案上。
郡守打开信，才看了两行，就被气得眼冒金星。信中说：华佗之所以索要钱财，是因为你只为自己的性命着想，又视钱财如命。
你只想自己保命，可因为你的昏庸，差一点把一桩命案判错。你只知道怨上司的盘剥，可知道，你在百姓的眼中，你也和他们一样，不顾民众死活……
郡守被信中内容气得两眼发黑，他原以为钱花得差不多了，总该给他治病了吧，没想到华佗一封信把他骂得狗血淋头。
气得郡守大骂：“说你是神医，原来是个骗子！说我贪心，你不是比我还黑么？说我罔顾人命，那不是我微服私访把案情查清楚了吗？你不查事理，信口开河，算什么东西！”
郡守越说越气，眼见就要失控，突然却没了声响。只见他坐在那里呼哧呼哧喘不上气来，憋得脸发紫、手发麻，一张口，哇哇地吐了起来，吐出来的都是血。
完了！郡守心想。原本想请华佗来治病，没成想病没治好，自己这下是要完蛋了。什么神医，简直就是催命的鬼！
郡守被儿子扶回房中，喝了口水昏昏睡去。一觉醒来，已是第二天的中午。
郡守奇怪的是，以往横在胸口、腹部的那团东西，平常总发寒发胀的感觉似乎没有了。郡守想，看来是回光返照了。急忙把儿子叫来准备安排后事。
不料，儿子却在他眼前将之前送给华佗的礼物一一摆在他的面前：玉璧、金簪、彩锦、银壶一样不少。
郡守高兴极了，问儿子：“可是把人抓回来了？”
儿子却说，这些东西是华佗请他收回的。而且还有一封华佗的信。
一听有信，郡守连忙把伸出去的手给收了回来。昨日那封训斥他的信他还没消气呢。
儿子却把信塞到他的眼前。华佗的信中写道：郡守大人，华佗向您请罪。您的病是因腹中淤血所致。郡守性格内向，凡事都积压在心里，所以抑郁成疾。
俗话说心病还要心药医，郡守的病需要一个出口，让积聚在腹中的淤血呕出，所以才一再辱骂郡守，为求郡守一怒冲天将淤积的怨气和陈血都发泄出来。
华陀行医四方，不以钱财为重，原物送还，以表诚心。还有一张药方送上，连服三月，即可完全康复。
读完信中内容，郡守大呼：华佗真乃人中君子！
大家都知道华佗擅长外科，却不知他对医学心理学也有深刻的理解。
他认为给病人治病，既是生理过程，也有心理因素。麻沸散效果再好，对患者的伤害也不容小视。他认为，不致命的问题，绝不轻易动刀。
至于金钱名利，他更是置身世外。他数次拒绝官府的举荐，不慕功名，只忧心百姓疾苦。
华佗不仅是一代神医，更是人中君子。
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#创作力计划#
面相选夫三十六计！
何知男人命不长，声音全是女人样。
何知殃财且贫穷，看他上下露臀胸。
何知男人脾气急，眼圆眉短下凸起。
何知一生多劳碌，面庞四方行仓促。
何知男人多杀人，赤脉贯睛神不纯。
何知贪财又好色，鳖背龟胸形奇特。
何知男人多破财，土孛仓库多陷害。
何知男人主路死，满面白露色如纸。
何知男人定克妻，奸门多纹看详细。
一纹必定克一妻，二纹双度再娶妻。
何知男人妻两换，眉毛往下垂眼畔。
何知男人多女人，印宽神飘形气昏。
何知男人频开房，奸门暗黑气无光。
何知不读书与经，举止粗俗声青蝇。
何知男人损头妻，面皮光滑粉脂腻。
何知男人克爹娘，眉毛粗粗色又黄。
何知男人大灾殃，耳焦眼赤祸难挡。
何知男人情欲狂，下唇厚大体健壮。
何知为官不高升，坐时神暗眉蹙横。
何知为官一举超，未发言词语含笑。
何知破祖闲事抻，额与头尖项后深。
何知男人妻妾淫，奸门暗黑眉如金。
何知男人不聚财，但看法令破兰台。
何知男人赚钱劳，准头硕大双颧高。
何知男人定孤刑，项喉恰似鹭莺形。
何知男人无伦序，眉睫长疏神不聚。
何知男人有文章，但看牙细口唇方。
何知男人爱刀枪，面上露睛赤脉长。
何知富贵名声响，双耳贴肉相济量。
何知男人娶美妻，双眼细长笑眯眯。
何知病患来不饶，看他眼下黑而焦。
何知富贵又隆昌，头圆鼻直脸面方。
何知祖业颇丰厚，双耳贴脑藏面后。
何知男人定生财，五岳朝拱分明来。
何知男人衣禄荣，印堂宽正面昌隆。
何知官贵显文章，眉清目秀好印堂。
何知享福多清闲，双脚毛多丝万千。
口诀解说
何知男人命不长，声音全是女人样。
解说：女生嫁老公，不要选短命鬼，如果一个男人行动坐卧甚至声音都是女人的样子，则必然短命，此命属于阴阳不调之相。
何知殃财且贫穷，看他上下露臀胸。
解说：女生嫁老公，尽量避免贫穷之相，没有经济基础的婚姻是注定不幸的。男人穿衣上露胸，下露后臀皆主无大财。一些健美人士喜欢露胸肌，皮肤显露越多，钱财散得越快。
何知男人脾气急，眼圆眉短下凸起。
解说：眉毛短，眼睛瞪圆之人，脾气急躁，多无城府。所谓眼圆就是类似当年甄子丹在《精武门》塑造的陈真形状，凡事喜欢瞪圆牛眼之人，要谨防家暴。
何知一生多劳碌，面庞四方行仓促。
解说：方面形之人，一生劳碌，建筑工地的工人多是这般面相。盖因方面之人多从事体力劳动。行仓促，是行动速度快。李小龙就是典型的面方行仓促（动作极其快），故而一生到处奔波，最后劳碌过度致死。
何知男人多杀人，赤脉贯睛神不纯。
解说：男人好勇斗狠，有杀心，必然赤脉贯睛。此种面相多见牢狱之重刑犯。
何知贪财又好色，鳖背龟胸形奇特。
解说：鳖背，鬼胸之人，属于既贪财，又好色之人。很多落马之高官都是这般体相。
何知男人多破财，土孛仓库多陷害。
解说：土孛仓库为专业相门术语，此位塌陷，则男人多主破财，耗损极大。
何知男人主路死，满面白露色如纸。
解说：短命鬼之相，还有面色不佳，色如白纸之态，嫁给这样的人，多容易中年守寡。
何知男人定克妻，奸门多纹看详细。一纹必定克一妻，二纹双度再娶妻。
解说：奸门为相门术语，为夫妻宫，此处有横纹则一生感情多变故，几作新郎。
何知男人妻两换，眉毛往下垂眼畔。
解说：眼若明湖，双眉下垂，倚眼畔之人，则男人至少会离一次婚，感情多变故。
何知男人多女人，印宽神飘形气昏。
解说：男人身边的女人很多，非一般正常交往，则这样的男人印堂必然宽大，而且因为时常发生两性关系，阳气耗损，则气色整日昏昏沉沉，如同打不起精神一般。
何知男人频开房，奸门暗黑气无光。
解说：时常与女友去外面开房的人，眼角必然气色黑暗，并且多易被鬼魅跟身。
何知不读书与经，举止粗俗声青蝇。
解说：嫁老公，最重要的是要考虑对方的文化修养，一个男人文化水平不高，则日后多不会有什么深远发展，通常来说声音像苍蝇一般，嗡嗡作响，音质不清，并且举止粗俗的人，大多读书很少，也容易离经叛道。较容易做出抛妻弃子，等令人匪夷所思的愚蠢行动。
何知男人损头妻，面皮光滑粉脂腻。
解说：面皮光滑，好像涂了脂粉一般，油头粉面之人，大多会损伤第一个老婆。
何知男人克爹娘，眉毛粗粗色又黄。
解说：眉毛粗大的人主脾气急躁，加之眉毛金黄，则此人必定刑克父母，会给父母带来很多麻烦，而一旦结婚，此男人也会把这种衰运带给女方一家，另女方父母受到牵连。俗话说：破财免灾。女人要是嫁了这样的老公，那就等着掏钱伺候这位爷，到处打点吧。
何知男人大灾殃，耳焦眼赤祸难挡。
解说：耳焦眼赤的人容易遭受灾祸。诸如：车祸、火灾、谋杀、疾病等。
何知男人情欲狂，下唇厚大体健壮。
解说：下嘴唇代表情欲，如果男人下唇厚大且身体不错，则此人多是欲念癫狂之辈。
何知男人命不长，声音全是女人样。
何知殃财且贫穷，看他上下露臀胸。
何知男人脾气急，眼圆眉短下凸起。
何知一生多劳碌，面庞四方行仓促。
何知男人多杀人，赤脉贯睛神不纯。
何知贪财又好色，鳖背龟胸形奇特。
何知男人多破财，土孛仓库多陷害。
何知男人主路死，满面白露色如纸。
何知男人定克妻，奸门多纹看详细。
一纹必定克一妻，二纹双度再娶妻。
何知男人妻两换，眉毛往下垂眼畔。
何知男人多女人，印宽神飘形气昏。
何知男人频开房，奸门暗黑气无光。
何知不读书与经，举止粗俗声青蝇。
何知男人损头妻，面皮光滑粉脂腻。
何知男人克爹娘，眉毛粗粗色又黄。
何知男人大灾殃，耳焦眼赤祸难挡。
何知男人情欲狂，下唇厚大体健壮。
何知为官不高升，坐时神暗眉蹙横。
何知为官一举超，未发言词语含笑。
何知破祖闲事抻，额与头尖项后深。
何知男人妻妾淫，奸门暗黑眉如金。
何知男人不聚财，但看法令破兰台。
何知男人赚钱劳，准头硕大双颧高。
何知男人定孤刑，项喉恰似鹭莺形。
何知男人无伦序，眉睫长疏神不聚。
何知男人有文章，但看牙细口唇方。
何知男人爱刀枪，面上露睛赤脉长。
何知富贵名声响，双耳贴肉相济量。
何知男人娶美妻，双眼细长笑眯眯。
何知病患来不饶，看他眼下黑而焦。
何知富贵又隆昌，头圆鼻直脸面方。
何知祖业颇丰厚，双耳贴脑藏面后。
何知男人定生财，五岳朝拱分明来。
何知男人衣禄荣，印堂宽正面昌隆。
何知官贵显文章，眉清目秀好印堂。
何知享福多清闲，双脚毛多丝万千。
口诀解说
何知男人命不长，声音全是女人样。
解说：女生嫁老公，不要选短命鬼，如果一个男人行动坐卧甚至声音都是女人的样子，则必然短命，此命属于阴阳不调之相。
何知殃财且贫穷，看他上下露臀胸。
解说：女生嫁老公，尽量避免贫穷之相，没有经济基础的婚姻是注定不幸的。男人穿衣上露胸，下露后臀皆主无大财。一些健美人士喜欢露胸肌，皮肤显露越多，钱财散得越快。
何知男人脾气急，眼圆眉短下凸起。
解说：眉毛短，眼睛瞪圆之人，脾气急躁，多无城府。所谓眼圆就是类似当年甄子丹在《精武门》塑造的陈真形状，凡事喜欢瞪圆牛眼之人，要谨防家暴。
何知一生多劳碌，面庞四方行仓促。
解说：方面形之人，一生劳碌，建筑工地的工人多是这般面相。盖因方面之人多从事体力劳动。行仓促，是行动速度快。李小龙就是典型的面方行仓促（动作极其快），故而一生到处奔波，最后劳碌过度致死。
何知男人多杀人，赤脉贯睛神不纯。
解说：男人好勇斗狠，有杀心，必然赤脉贯睛。此种面相多见牢狱之重刑犯。
何知贪财又好色，鳖背龟胸形奇特。
解说：鳖背，鬼胸之人，属于既贪财，又好色之人。很多落马之高官都是这般体相。
何知男人多破财，土孛仓库多陷害。
解说：土孛仓库为专业相门术语，此位塌陷，则男人多主破财，耗损极大。
何知男人主路死，满面白露色如纸。
解说：短命鬼之相，还有面色不佳，色如白纸之态，嫁给这样的人，多容易中年守寡。
何知男人定克妻，奸门多纹看详细。一纹必定克一妻，二纹双度再娶妻。
解说：奸门为相门术语，为夫妻宫，此处有横纹则一生感情多变故，几作新郎。
何知男人妻两换，眉毛往下垂眼畔。
解说：眼若明湖，双眉下垂，倚眼畔之人，则男人至少会离一次婚，感情多变故。
何知男人多女人，印宽神飘形气昏。
解说：男人身边的女人很多，非一般正常交往，则这样的男人印堂必然宽大，而且因为时常发生两性关系，阳气耗损，则气色整日昏昏沉沉，如同打不起精神一般。
何知男人频开房，奸门暗黑气无光。
解说：时常与女友去外面开房的人，眼角必然气色黑暗，并且多易被鬼魅跟身。
何知不读书与经，举止粗俗声青蝇。
解说：嫁老公，最重要的是要考虑对方的文化修养，一个男人文化水平不高，则日后多不会有什么深远发展，通常来说声音像苍蝇一般，嗡嗡作响，音质不清，并且举止粗俗的人，大多读书很少，也容易离经叛道。较容易做出抛妻弃子，等令人匪夷所思的愚蠢行动。
何知男人损头妻，面皮光滑粉脂腻。
解说：面皮光滑，好像涂了脂粉一般，油头粉面之人，大多会损伤第一个老婆。
何知男人克爹娘，眉毛粗粗色又黄。
解说：眉毛粗大的人主脾气急躁，加之眉毛金黄，则此人必定刑克父母，会给父母带来很多麻烦，而一旦结婚，此男人也会把这种衰运带给女方一家，另女方父母受到牵连。俗话说：破财免灾。女人要是嫁了这样的老公，那就等着掏钱伺候这位爷，到处打点吧。
何知男人大灾殃，耳焦眼赤祸难挡。
解说：耳焦眼赤的人容易遭受灾祸。诸如：车祸、火灾、谋杀、疾病等。
何知男人情欲狂，下唇厚大体健壮。
解说：下嘴唇代表情欲，如果男人下唇厚大且身体不错，则此人多是欲念癫狂之辈。
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