2022年将至，如何发愿才能让自己违缘消除、越来越顺？
上海玉佛禅寺 2021-12-10 09:30
缘 起
““””
“发愿”一词
我们在很多佛教经典里都能看到
如《地藏经》中光目女救母的故事
不度尽地狱罪苦，誓不成佛
如《无量寿经》中，法藏比丘因地发愿
不度众生往生极乐，不取正觉
本期必修课，便为大家分享
“如何发愿”
愿力的展现多种多样
““””
愿力在佛教经典中的展现方式，有很多种。
比如：大乘经典中，佛陀开示时身上放百千种光，这些光，便是果德和本愿的展现；菩萨颈部的宝珠璎珞，也是智慧和悲愿的展现；
“上妙衣服诸庄严具种种器物，菩萨本愿力故随意能现。”
——《方广大庄严经》卷2，《大正藏》卷三
再如：很多祖师通过修行，临终预知时至，念佛安详坐化，也是其往生愿力的体现。
“是诸有情从此寿尽，随彼愿力各得往生彼彼佛土。”
——《大般若波罗蜜多经》卷9，《大正藏》卷五
诸佛菩萨，祖师大德，他们的愿力中，既有着无我，也装着无私。
你似微光，但胜似微光
““””
不论是成佛的誓愿，还是往生的心愿，乃至于我们对安稳岁月的善愿、对师长亲人的祝愿，其实都是从微小心愿开始的。
既然你我都是微光，那就需要共愿的力量，彼此守护，共同前行。
就像《华严经》中的摩尼宝珠，光光相摄，才能圆融无尽；也像《楞严经》中一光破暗室，灯灯相传，便是世界光明。
我们要提升愿力，需要将欲望逐渐放下，并找到那份无尽延展的无私。要注意对自己心愿的检点，是出于一己私欲，还是为了别人好起来？
慢慢地，将自己有所求的心，变成对他人祝福的善，再变成解脱出离的愿，此即愿力净化的过程。
当你发现心中日渐坚固的愿力之日，也就是和自己久别重逢之时。于此，愿，既是本来面目，也是回头是岸！
在奉献中，看到希望；在坚持中，看到光亮！
愿力的坚固
来自内心的无染
““””
曾经有人问我，听到、看到一些“不如法的现象”，自己很失望，该怎么办？
我回复：把信仰建立在某个人或某件事上，首先就是不稳固的。
而某一天，当自己的信仰随着所期待的事物坍塌之时，你应该追问的不是“为什么他们会这样？”，而是问自己：“心中这份信仰真的那么脆弱吗？”
由于外在的不完美，而影响到信仰的不坚固，这是非常可惜的事，其实也是信仰树立过程中的一种错位。
愿力也是如此，当你感觉到退失和反复之时，便应该深刻反省了。多问问自己，在一切善恶美丑面前，该如何自洽？在一切是非对错的选择面前，信仰价值几何？
一朵莲花，在清水中能亭亭玉立，在淤泥中也能出而不染。
时时提示自己：切莫因环境的不如意，而退却自己难得的发心，这是巩固愿力的必经之路；弱化我们的感官，不要轻易相信且执着眼前之事，这是强化愿力的必然选项。
将愿力
落实在行动中
““””
佛门有句话：愿力大于业力，业力大于神通力。愿之所以能够展现如此强盛的生命力，在于本质上的自性清净。
如何让愿力大于业力？
○首先，最困苦时，最应发愿
在发愿这件事的认识上，要能明白：任何时候发愿，都不算晚，一切还有回转的余地，于此下定决心，做出改变。
○其次，愿不虚发，有愿必行
发愿之后要能明白，不能仅仅停留在“我希望如何”、“我已经发愿了”。而要付诸行动。否则，有愿而不作为，那也只是妄想。
○再次，要知结果，必先担当
愿力落实到行动中，是一个长时间、强约束、集中性的规范过程，通过改变自己的身语意，才能减少恶果成熟的速度、减少不利条件，有利的因素才能随之加大。最终结果上，才能“如愿以偿”。
如果业力是一种势能，那么此时的愿力，就是一种保护屏障。发多大的愿，敌多大的业。
每一刻都是崭新
““””
还有21天，就要迎来崭新的2022年了。
你值得在此之前，好好想一想，新的一年，自己想完成那些心愿和蜕变。
比如，新的一年，每天诵四品《法华经》，2022年诵满52部经文。
比如，新的一年，每周一次回寺院做义工，2022年完成52天奉献。
再比如，新的一年，日行一善，一天攒一元钱，2022年用365元救助病苦僧人。如此等等。
这是别人的心愿，你的呢？
愿你无忧，常住光明！
上海玉佛禅寺 2021-12-10 09:30
缘 起
““””
“发愿”一词
我们在很多佛教经典里都能看到
如《地藏经》中光目女救母的故事
不度尽地狱罪苦，誓不成佛
如《无量寿经》中，法藏比丘因地发愿
不度众生往生极乐，不取正觉
本期必修课，便为大家分享
“如何发愿”
愿力的展现多种多样
““””
愿力在佛教经典中的展现方式，有很多种。
比如：大乘经典中，佛陀开示时身上放百千种光，这些光，便是果德和本愿的展现；菩萨颈部的宝珠璎珞，也是智慧和悲愿的展现；
“上妙衣服诸庄严具种种器物，菩萨本愿力故随意能现。”
——《方广大庄严经》卷2，《大正藏》卷三
再如：很多祖师通过修行，临终预知时至，念佛安详坐化，也是其往生愿力的体现。
“是诸有情从此寿尽，随彼愿力各得往生彼彼佛土。”
——《大般若波罗蜜多经》卷9，《大正藏》卷五
诸佛菩萨，祖师大德，他们的愿力中，既有着无我，也装着无私。
你似微光，但胜似微光
““””
不论是成佛的誓愿，还是往生的心愿，乃至于我们对安稳岁月的善愿、对师长亲人的祝愿，其实都是从微小心愿开始的。
既然你我都是微光，那就需要共愿的力量，彼此守护，共同前行。
就像《华严经》中的摩尼宝珠，光光相摄，才能圆融无尽；也像《楞严经》中一光破暗室，灯灯相传，便是世界光明。
我们要提升愿力，需要将欲望逐渐放下，并找到那份无尽延展的无私。要注意对自己心愿的检点，是出于一己私欲，还是为了别人好起来？
慢慢地，将自己有所求的心，变成对他人祝福的善，再变成解脱出离的愿，此即愿力净化的过程。
当你发现心中日渐坚固的愿力之日，也就是和自己久别重逢之时。于此，愿，既是本来面目，也是回头是岸！
在奉献中，看到希望；在坚持中，看到光亮！
愿力的坚固
来自内心的无染
““””
曾经有人问我，听到、看到一些“不如法的现象”，自己很失望，该怎么办？
我回复：把信仰建立在某个人或某件事上，首先就是不稳固的。
而某一天，当自己的信仰随着所期待的事物坍塌之时，你应该追问的不是“为什么他们会这样？”，而是问自己：“心中这份信仰真的那么脆弱吗？”
由于外在的不完美，而影响到信仰的不坚固，这是非常可惜的事，其实也是信仰树立过程中的一种错位。
愿力也是如此，当你感觉到退失和反复之时，便应该深刻反省了。多问问自己，在一切善恶美丑面前，该如何自洽？在一切是非对错的选择面前，信仰价值几何？
一朵莲花，在清水中能亭亭玉立，在淤泥中也能出而不染。
时时提示自己：切莫因环境的不如意，而退却自己难得的发心，这是巩固愿力的必经之路；弱化我们的感官，不要轻易相信且执着眼前之事，这是强化愿力的必然选项。
将愿力
落实在行动中
““””
佛门有句话：愿力大于业力，业力大于神通力。愿之所以能够展现如此强盛的生命力，在于本质上的自性清净。
如何让愿力大于业力？
○首先，最困苦时，最应发愿
在发愿这件事的认识上，要能明白：任何时候发愿，都不算晚，一切还有回转的余地，于此下定决心，做出改变。
○其次，愿不虚发，有愿必行
发愿之后要能明白，不能仅仅停留在“我希望如何”、“我已经发愿了”。而要付诸行动。否则，有愿而不作为，那也只是妄想。
○再次，要知结果，必先担当
愿力落实到行动中，是一个长时间、强约束、集中性的规范过程，通过改变自己的身语意，才能减少恶果成熟的速度、减少不利条件，有利的因素才能随之加大。最终结果上，才能“如愿以偿”。
如果业力是一种势能，那么此时的愿力，就是一种保护屏障。发多大的愿，敌多大的业。
每一刻都是崭新
““””
还有21天，就要迎来崭新的2022年了。
你值得在此之前，好好想一想，新的一年，自己想完成那些心愿和蜕变。
比如，新的一年，每天诵四品《法华经》，2022年诵满52部经文。
比如，新的一年，每周一次回寺院做义工，2022年完成52天奉献。
再比如，新的一年，日行一善，一天攒一元钱，2022年用365元救助病苦僧人。如此等等。
这是别人的心愿，你的呢？
愿你无忧，常住光明！
你要想学《楞严经》，要先放下这些
梦参老和尚
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
南无阿弥陀佛
梦参老和尚
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
南无阿弥陀佛
你要想学《楞严经》，要先放下这些
梦参老和尚 2021-12-08 07:03
收录于话题#梦参老和尚开示精选354个内容
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
梦参老和尚 2021-12-08 07:03
收录于话题#梦参老和尚开示精选354个内容
离开心意识来学《楞严》
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
开悟的《楞严》，成佛的《法华》。这样追起来，是让你不要用见解的识心来学《楞严》，把你那分别心、识心，一切你以前所认识的，你全部把它放下。放得愈干净，你学《楞严经》愈能进入得深。如果你把你以前的知见带来了，那是不行的！带个有色眼镜来看一切事物，那一切事物有什么变化？你认不到一切事物。
换句话说，就是你先有个成见，你有个见解、有个认识，然后你来学《楞严》，你就没法进入，你进入不了。因为你心里有个成见，一个有，一个空。“七处征心”的意思，就是要征什么？心无所在，心无不在；一切都不是心，一切皆是心。你在这个地方你要领悟到了，你就会明白，一切非心，一切即是心。一切非心讲这一切事物都不是心，但是它跟你生死非常关切。
咱们认为财富、金银财宝的财富，它跟心有什么关系？好像绝不相干吧？当一个人财富失掉了，生命就随着它死亡。你说这是心？不是心？你把这个关系懂了就行了。所以你放下、看破，放下什么？身和心。咱们现在的身是生灭的，咱们这个心也是个生灭的，但是你还有个不生灭的心，你要把这个生灭心放下，不生灭的心才能显现。
如果你从文字学《楞严》是学不进去的，离开心意识参，离开心，离开意，离开识。离开心意识参，就是离开心意识来学《楞严》，你才能进入《楞严》的，这就是定。你如果想修定的话，你把一切都放下，不能有一点的思虑，就是没有一点牵挂，清清净净地，像一张白纸一样，而后你才能画什么都可以。你想画什么，你想入极乐世界就是极乐世界，你要画娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎么入。
七处征心，心都不在，七处都是心，就一个执著与不执著的问题，显空义，显真空的道理，一作意就失掉了。作意，所以为什么叫“照”？观照。智慧是照的，不是作计度分别的；计度分别不是智，是识。咱们的计度分别是识，不是智。
大家读《心经》的时候，《心经》第一个字就告诉你“观”，你观了之后你才能够自在，你不观你不自在。你尽在心意识、色法跟心法这个中间打交道——我们是离不开的，不是色就是心。色是一切形相，你在一切形相之中打转转，要把这些形相给你夺掉了，你没有着落了，没有执著。
所以我们历代的大德，他在修禅观的时候，就在那想入极点的时候，完全放下、看破。
人的生命在世间，一般的没有学佛的人，他要有七天不吃饭，他活不成了。人七日不吃，就上望乡台了，过去古语就是这样子——“三天不吃人间饭，七日上了望乡台”。
但是我们佛教可不是这样说，佛教怎么想的？修行人在山洞里头，不要说七天，七十天不吃饭也不会死的，不会饿，以识为食。识就是那个神识，他神识入定了，说他想，想到一顶点，但这个时候是禅定？还不是，必须得与佛知见的知见——就是佛现在启示阿难的——把这些个知见都破了。
大家看那个空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他以识，没有世界，虚空就是他一个识，识念，还没成道业。三十三天的时候，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，那些就是那种境界。那种境界还会堕落的，因为他不是这个智慧。所以你在思考学《楞严》的时候，一定把你过去的意识形态、你那种看问题的想法全部放下，不要计度心来分别。阿难就给我们示现了，七处的计度都不是。
我们每个讲《楞严经》中间都有一定时的距离，这几天你不上课时你不要把它放下。你就想，想想阿难怎么执著的，佛怎么破除的，我有没有这个想法——回想你自己，你是不是跟阿难一样看法。你不连续，你自己听它做什么？连续地自己这么学：我是不是也有这样的执著？要有执著，佛怎么样破除这个知见？七处征心，这是开悟的开端。如果你在七处征心征得明白了，你会什么都放下了；放下的时候，什么都不执著了。放下的含义就是这样，就是不执著。
《楞严经》，在我们佛教讲的一切经论里头说：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。开悟，明白，一般说明心见性，现在就是显性。因为我们对我们的性理性体、对我们的真性不认识，把我们这个六尘的境界、缘影的法尘当为我们的自性，这就是迷的表现。佛跟阿难说：来辨别这个问题。阿难是代我们众生受请，不过他也没有明白，所以他一直来问。
✋热门推荐