缘起性空
《占察善恶业报经》
梦参老和尚 讲解
一切佛法的基本原理——缘起性空，或者叫性空缘起，也可以说缘起和性起，这个就是佛法的一切义理总纲，也可以说是宗旨，或者说是佛的法身，也是我们的法身。
因缘和合而生诸法义。因是生起的根本条件，缘是起辅助作用的，是外在的作用和条件，哪个力量强就为因，哪个力量弱就为缘。若缘的力量强，缘就变成因；因的力量弱，因就变成缘。
我们过去宿生积累很重的业，业就是因。因过去宿业很重，假若说我们现在的缘很殊胜，每天上殿、过堂、持戒、诵《华严经》乃至拜忏，这个力量非常的强，强者就变成因了。因能生起，外面所有其他的条件都变成助缘了。一切法的生起，必须要有内因外缘，内外因缘和合，一切诸法才能生起。因缘灭，一切法也就随之灭了。
一切法，指有为法而言；有为法就是有造作，不论善恶都是造作而有；有造作就是有依赖，即依他而起。但是一切法又都不停地在变化运动，一切现象都是依变化而来，是有为法。百法中还有个不相应法，也属于有为法。
实际上在我们日常生活当中的一切事物、一切现象，都是依着因缘而生，依因缘而灭。像我们用的物品、器具，乃至于穿的衣服、吃的饮食，都是依人工、材料等多缘而成，缺一缘则不成。所以说，因缘聚合而成一切法，因缘分离一切法就灭了。
《占察善恶业报经》
梦参老和尚 讲解
一切佛法的基本原理——缘起性空，或者叫性空缘起，也可以说缘起和性起，这个就是佛法的一切义理总纲，也可以说是宗旨，或者说是佛的法身，也是我们的法身。
因缘和合而生诸法义。因是生起的根本条件，缘是起辅助作用的，是外在的作用和条件，哪个力量强就为因，哪个力量弱就为缘。若缘的力量强，缘就变成因；因的力量弱，因就变成缘。
我们过去宿生积累很重的业，业就是因。因过去宿业很重，假若说我们现在的缘很殊胜，每天上殿、过堂、持戒、诵《华严经》乃至拜忏，这个力量非常的强，强者就变成因了。因能生起，外面所有其他的条件都变成助缘了。一切法的生起，必须要有内因外缘，内外因缘和合，一切诸法才能生起。因缘灭，一切法也就随之灭了。
一切法，指有为法而言；有为法就是有造作，不论善恶都是造作而有；有造作就是有依赖，即依他而起。但是一切法又都不停地在变化运动，一切现象都是依变化而来，是有为法。百法中还有个不相应法，也属于有为法。
实际上在我们日常生活当中的一切事物、一切现象，都是依着因缘而生，依因缘而灭。像我们用的物品、器具，乃至于穿的衣服、吃的饮食，都是依人工、材料等多缘而成，缺一缘则不成。所以说，因缘聚合而成一切法，因缘分离一切法就灭了。
【太虚大师：五重层次之唯识观】
《唯识学大纲》
一，遣虚存实识。观遍计所执，唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他．圆成，诸法体实，二智境界，应存为有。
二，捨滥留纯识。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。
三，摄末归本识。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔。此见．相分，俱依识有，离识自体本，末法必无故。
四，隐劣显胜识。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所。心王体殊胜，心所劣，依胜生。隐劣不彰，唯显胜法。
五，遣相证性识。识言所表，具有理事。事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》
五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》
上来反覆推阐唯识观之理。
不外于：
从妄而显真，即真而空幻；
以归到真幻一心，一心真幻之实相。
是实相虽一，而观非无渐次。
兹更依古德所拟之五重唯识观，提出重宣此义。
1、遣虚存实唯识观
（1）遣虚存实
云何遣虚存实？
即遣遍计所执之虚妄，而存依他、圆成之实有也。
前已云遍计所执，如认梦为实境，如执云为固体，唯是虚妄；
依他起性，如心现梦，如云浮空，幻不离真而无自体。

（非原文表格）
此云，遣遍计执之虚，而存依他、圆成之实者，以双观真俗二谛，而专遣虚妄执耳。
就俗谛说，依他起亦为实；
就胜义说，圆成实方为实。
对虚说实，是为空有相对之唯识观。
（2）性相二门
复次，二谛又为性相二门，
相依性而常显，
性离相而常住。
起信论云：
‘一心生灭门’即是依他起性，
‘一心真如门’即是圆成实性。
二者皆不离乎一心，此唯识所以成立也。

2、舍滥留纯唯识观
（1）更舍心内之相分境
一切诸法皆不离识，
识分心、境；境别内、外。
上云遣虚，仅遣去心外之虚妄执境。
此云舍滥，乃将心内之相分境一并舍去，较为更进一层。
（2）唯留心王心所
然心外本无境，凡所缘皆心内相分，能缘皆是见分，悉统于百法之中。
今就百法舍去十一色法，二十四不相应法，六变相所缘之无为法；
所留者，为八识心王及五十一心所。
留能缘心，舍所缘境，是为能所相对之唯识观。

3、摄末归本唯识观
（1）前犹存见分之用
心、心所法各分本末，
本者，心之自体，
末者，自体上所现之相分、见分。
上虽巳舍相分，犹存见分之用。
（2）归于自证分
此则摄彼相见二分，归就识心之体。
心体云何？
即自证分也。
谓摄取识心上之相分、见分，而归于自证分。
以鞭辟入里，较上二重更进一层也。
是为体用相对之唯识观。

4、隐劣显胜唯识观
心王心所，胜劣悬殊；
心王为胜，心所为劣。
以心所原为心王之所管领也。
就胜义说，显主体之心王而隐属性之心所，亦由博而约、从粗而精之理，以便作观耳。
至此，又去五十一心所，仅存八识心王，是为王所相对之唯识观。
5、遣相证性唯识观
心王虽尊，有事有理：
事者，差别之相用，必须遣之；
理者，无差别之法性，必须证之。
是为事理相对，事尽理显，智无所得，入真唯识之唯识观。

6、小结
（1）三义
上五重唯识观，总核其理性可约为三义：
①周遍计度为唯识之虚妄法，属妄执性，是应遣离者。
②依托他缘为唯识之世俗法，属缘起性，是应转净者。
③圆满真实为唯识之胜义法，属真胜性，是应开显者。
（2）二法
就此三义，更可约留二法：
世俗，胜义。
（3）四义
而二法又各有四义，
谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。
（4）二法互融四义
以此二法互融四义，
第一重，为虚妄世俗。
第二重，为道理世俗兼摄虚妄胜义。
第三重，为证得世俗兼摄道理胜义。
第四重，为真实世俗兼摄证得胜义。
第五重，为真实胜义。
所云“虚妄”，是应离舍。
“道理”，是当了悟通达。
“证得”，是有修行，有成功者。
“真实”，是无对待，无变易者。
随何一法，无不如是，诸法本性，是唯识性。循此观想，夫亦可以悟唯识而证真如矣。
（全文终，孙绍基、赵曾俦合记，佛学院印单行本）
——摘编自太虚大师《唯识学大纲》
https://t.cn/A6SIsxA8
《唯识学大纲》
一，遣虚存实识。观遍计所执，唯虚妄起，都无体用，应正遣除；观依他．圆成，诸法体实，二智境界，应存为有。
二，捨滥留纯识。虽观事理皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境生故，但识言唯，不言唯境。
三，摄末归本识。心内所取境界显然，内能取心作用亦尔。此见．相分，俱依识有，离识自体本，末法必无故。
四，隐劣显胜识。心及心所俱能变现，但说唯心，非唯心所。心王体殊胜，心所劣，依胜生。隐劣不彰，唯显胜法。
五，遣相证性识。识言所表，具有理事。事为相用，遣而不取；理为性体，应求作证。
-- 窥基大师《大乘法苑义林章》
五重层次之唯识观
摘编自太虚大师《唯识学大纲》
上来反覆推阐唯识观之理。
不外于：
从妄而显真，即真而空幻；
以归到真幻一心，一心真幻之实相。
是实相虽一，而观非无渐次。
兹更依古德所拟之五重唯识观，提出重宣此义。
1、遣虚存实唯识观
（1）遣虚存实
云何遣虚存实？
即遣遍计所执之虚妄，而存依他、圆成之实有也。
前已云遍计所执，如认梦为实境，如执云为固体，唯是虚妄；
依他起性，如心现梦，如云浮空，幻不离真而无自体。

（非原文表格）
此云，遣遍计执之虚，而存依他、圆成之实者，以双观真俗二谛，而专遣虚妄执耳。
就俗谛说，依他起亦为实；
就胜义说，圆成实方为实。
对虚说实，是为空有相对之唯识观。
（2）性相二门
复次，二谛又为性相二门，
相依性而常显，
性离相而常住。
起信论云：
‘一心生灭门’即是依他起性，
‘一心真如门’即是圆成实性。
二者皆不离乎一心，此唯识所以成立也。

2、舍滥留纯唯识观
（1）更舍心内之相分境
一切诸法皆不离识，
识分心、境；境别内、外。
上云遣虚，仅遣去心外之虚妄执境。
此云舍滥，乃将心内之相分境一并舍去，较为更进一层。
（2）唯留心王心所
然心外本无境，凡所缘皆心内相分，能缘皆是见分，悉统于百法之中。
今就百法舍去十一色法，二十四不相应法，六变相所缘之无为法；
所留者，为八识心王及五十一心所。
留能缘心，舍所缘境，是为能所相对之唯识观。

3、摄末归本唯识观
（1）前犹存见分之用
心、心所法各分本末，
本者，心之自体，
末者，自体上所现之相分、见分。
上虽巳舍相分，犹存见分之用。
（2）归于自证分
此则摄彼相见二分，归就识心之体。
心体云何？
即自证分也。
谓摄取识心上之相分、见分，而归于自证分。
以鞭辟入里，较上二重更进一层也。
是为体用相对之唯识观。

4、隐劣显胜唯识观
心王心所，胜劣悬殊；
心王为胜，心所为劣。
以心所原为心王之所管领也。
就胜义说，显主体之心王而隐属性之心所，亦由博而约、从粗而精之理，以便作观耳。
至此，又去五十一心所，仅存八识心王，是为王所相对之唯识观。
5、遣相证性唯识观
心王虽尊，有事有理：
事者，差别之相用，必须遣之；
理者，无差别之法性，必须证之。
是为事理相对，事尽理显，智无所得，入真唯识之唯识观。

6、小结
（1）三义
上五重唯识观，总核其理性可约为三义：
①周遍计度为唯识之虚妄法，属妄执性，是应遣离者。
②依托他缘为唯识之世俗法，属缘起性，是应转净者。
③圆满真实为唯识之胜义法，属真胜性，是应开显者。
（2）二法
就此三义，更可约留二法：
世俗，胜义。
（3）四义
而二法又各有四义，
谓“虚妄”、“道理”、“证得”、“真实”是也。
（4）二法互融四义
以此二法互融四义，
第一重，为虚妄世俗。
第二重，为道理世俗兼摄虚妄胜义。
第三重，为证得世俗兼摄道理胜义。
第四重，为真实世俗兼摄证得胜义。
第五重，为真实胜义。
所云“虚妄”，是应离舍。
“道理”，是当了悟通达。
“证得”，是有修行，有成功者。
“真实”，是无对待，无变易者。
随何一法，无不如是，诸法本性，是唯识性。循此观想，夫亦可以悟唯识而证真如矣。
（全文终，孙绍基、赵曾俦合记，佛学院印单行本）
——摘编自太虚大师《唯识学大纲》
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鍾茂森博士(定弘法師)的九大孝願
2012/10/17 大字體 護眼色

一、我從今日至未來際，對於父母，傾盡所有，乃至身命，以至誠心，禮事供養，晝夜六時心不間斷。若對父母，或因慳吝不捨，或貪利養名聞，不勤奉事，我則名為欺誑如來。
二、我從今日至未來際，對於父母，種種善願，盡捨身命，悉皆實現。若生退怯，不願成就，我則名為欺誑如來。
三、我從今日至未來際，對於父母，以種種美好柔軟言辭，令其歡喜，勤事不懈。若對父母以一粗言令其不悅，我則名為欺誑如來。
四、我從今日至未來際，日夜常思父母恩德善行，常生信敬，起教師想，於他人前，讚歎父母之德。若於父母，伺求其過，生一念輕慢之心，我則名為欺誑如來。
五、我從今日至未來際，以種種方便，安慰父母，令其不生憂惱恐懼，於一切境緣皆得解脫。若吝惜身命財物，生一念逃避之心，我則名為欺誑如來。
六、我從今日至未來際，常以種種大乘佛法，開解父母，令其歡喜，生起正念，明瞭宇宙人生真相，若於父母法供養時，遇有障礙，便生退屈，我則名為欺誑如來。
七、我從今日至未來際，護持父母修學佛道，護持父母往生阿彌陀佛極樂世界。假使三千大千世界大火相炎，萬忍相加，我護持之願，無有動搖。若不爾者，我則名為欺誑如來。
八、我從今日至未來際，廣為他人演說孝道，以身作則，勸令一切眾生孝養父母，受持此願，無有疲厭。若不爾者，我則名為欺誑如來。
九、我從今日至未來際，為於父母，勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡；求生阿彌陀佛極樂世界，速成無上正等正覺，圓滿孝道。再以神通道力，分身無量世界，於往昔世中所有一切父母，以方便智，供養教化，開示正道，攝其往生極樂世界。若不爾者，我則名為欺誑如來。
2012/10/17 大字體 護眼色

一、我從今日至未來際，對於父母，傾盡所有，乃至身命，以至誠心，禮事供養，晝夜六時心不間斷。若對父母，或因慳吝不捨，或貪利養名聞，不勤奉事，我則名為欺誑如來。
二、我從今日至未來際，對於父母，種種善願，盡捨身命，悉皆實現。若生退怯，不願成就，我則名為欺誑如來。
三、我從今日至未來際，對於父母，以種種美好柔軟言辭，令其歡喜，勤事不懈。若對父母以一粗言令其不悅，我則名為欺誑如來。
四、我從今日至未來際，日夜常思父母恩德善行，常生信敬，起教師想，於他人前，讚歎父母之德。若於父母，伺求其過，生一念輕慢之心，我則名為欺誑如來。
五、我從今日至未來際，以種種方便，安慰父母，令其不生憂惱恐懼，於一切境緣皆得解脫。若吝惜身命財物，生一念逃避之心，我則名為欺誑如來。
六、我從今日至未來際，常以種種大乘佛法，開解父母，令其歡喜，生起正念，明瞭宇宙人生真相，若於父母法供養時，遇有障礙，便生退屈，我則名為欺誑如來。
七、我從今日至未來際，護持父母修學佛道，護持父母往生阿彌陀佛極樂世界。假使三千大千世界大火相炎，萬忍相加，我護持之願，無有動搖。若不爾者，我則名為欺誑如來。
八、我從今日至未來際，廣為他人演說孝道，以身作則，勸令一切眾生孝養父母，受持此願，無有疲厭。若不爾者，我則名為欺誑如來。
九、我從今日至未來際，為於父母，勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡；求生阿彌陀佛極樂世界，速成無上正等正覺，圓滿孝道。再以神通道力，分身無量世界，於往昔世中所有一切父母，以方便智，供養教化，開示正道，攝其往生極樂世界。若不爾者，我則名為欺誑如來。
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