【光影青海：生态摄影走向世界秀青海】近年来，以鲍永清、李善元、樊尚珍等摄影家为代表的青海野生动物摄影人在国内外野生动物摄影领域频频获奖。他们成绩的背后，离不开青海省生态文明建设取得的巨大成就。
一只藏狐，一只旱獭，一场生死对决，一个富有视觉冲击力的瞬间……
2019年来自青海省海西蒙古族藏族自治州的摄影师鲍永清用这个镜头折服了BBC英国国际野生动物摄影师大赛的一众评委而摘得“年度总冠军”的荣誉，并获得“年度野生动物摄影师”头衔，这也是中国摄影师首次获此殊荣。
2019年，BBC英国国际野生动物摄影师大赛上，同样来自青海的摄影师樊尚珍的作品《雪域精灵》获得单项冠军，另外拍摄藏野驴的作品获得提名奖。2020年10月，一年一度的国际野生生物摄影盛典——第56届世界野生生物摄影师年赛颁奖典礼在英国伦敦举行，青海摄影师李善元榜上有名，他的作品《当妈妈说跑步前进》获得此次摄影大赛哺乳类动物行为组冠军。
近年来，青海摄影师在国际野生生物摄影领域频频获奖，让青海野生动物摄影迎来一次又一次的举世瞩目。
生态环境持续向好
初秋时分，走进三江源国家公园黄河源园区，扎陵湖、鄂陵湖风景如画。两湖之畔，鸬鹚、斑头雁、渔鸥时而觅食、时而嬉戏，原野上，藏原羚欢快踱步，藏野驴悠然觅食。蓝天之上，草原雕、红隼自由翱翔，草地上，各种鸟类鸣唱。一幅生机勃勃的自然画卷，呈现在眼前。
这是中共青海省委“中国这十年·青海”主题新闻发布会上一组关于青海生态发展的数据：十年来，三江源区水源涵养量年均增幅6%以上，荒漠化和沙化土地实现“双缩减”，草地覆盖率、产草量分别提高11%、30%以上，野生动植物种群数量持续增加。青海省空气质量优良天数比例达到95%以上，重要江河湖泊水功能区水质达标率100%，青海湖水体面积比10年前增加约220平方公里，湿地面积稳居全国首位，蓝绿空间占比超过70%。
这十年，是青海生态文明建设力度最大、生态环境和生物多样性保护发生历史性、转折性、全局性变化的十年。其中，一个具有标志性的突出成效是国家公园建设。三江源国家公园正式设立，祁连山国家公园体制试点任务全面完成，正在创建的青海湖国家公园，形成了特有的“草—河—湖—鱼—鸟”共生生态链，极具代表性。目前，青海正在聚力构建以国家公园为主体的自然保护地体系。
摄影见证青海生态成就
一幅幅野生动物摄影作品，见证着青海人民对生态的保护、见证着青海人民守护美丽家园的行动。
青海省摄影家协会副主席、中国祁连山国家公园（青海）首席签约摄影师鲍永清先生对野生动物摄影有着独到的见解：“在青海，有很多像我一样奔波在大自然中的生态摄影师，长期以来，他们披星戴月、爬冰卧雪，为宣传大美青海付出了很多心血和努力。如果没有一代又一代青海生态摄影人的努力和积累，我们青海的生态摄影也不会达到今天这样的高度。”
在鲍永清看来，青海有很多生态摄影师在国内国际摄影大赛中频频获奖的主要原因离不开青海生态保护力度不断加大、野生动物的种群数量不断增加、生物多样性有效恢复，这给摄影人提供了广阔的创作空间。
“2019年，我去英国参加BBC英国国际野生动物摄影师大赛的颁奖典礼时，时任中国驻英国大使刘晓明在颁奖典礼上说，在中国除了政府重视，普通百姓保护野生动植物的意识也显著提高。中国摄影师此次获奖，体现出中国人民与世界人民一样，充分认识到保护野生动植物的重要性和紧迫性。”鲍永清先生说，这番话让他意识到作为摄影人担负的生态保护重责。
牧民集结，用镜头宣传生态环保
值得一提的是，在拍摄野生动物方面，农牧民摄影师有着明显优势，雪豹、岩羊、蓝马鸡……难得一见的野生动物或许就出没在他们的草场周围。鲍永清介绍，近年来青海摄影家协会非常重视牧民摄影师和生态管护员的摄影理论培训，协会组织摄影家深入牧区手把手给当地牧民和生态管护员传授摄影技术。
青海野生动物摄影家和农牧民摄影人的照片让众人走进了青藏高原的野生动物世界，他们通过镜头呈现青海的真实和美丽，用影像唤醒人们的生态觉醒，从而尊重自然、敬畏自然、保护自然。
冰川融水从小沙龙山出发，沿着黑河大峡谷，流经草原、农区，最终与八宝河交汇，转头流入祁连山。这里降水量丰富，且有着灌木林、草甸、冰川、湿地等多种生态系统类型，环境的多样性孕育了物种的丰富，也让这里成为了牧民拍摄野生动物的绝佳地带。牧民奎知是祁连山国家公园油葫芦管护站的一名生态管护员，和众多的农牧民摄影人一样，他也喜欢在巡护途中拍摄野生动物。
“让我印象深刻的是，去年的一天中午，巡山中途我坐在草地上休息，背后传来一声鸟叫，我转过头看见树下有一群蓝马鸡。我拿起手机慢慢靠近它们，在阳光的照耀下它们蓝灰色的羽毛十分漂亮，我用镜头记录下了这一瞬间。”奎知说，不光有蓝马鸡，在山上巡护时随处可见的还有岩羊，这些野生动物都成了他们摄影的好素材。拍下照片发到朋友圈，奎知想让更多的人了解日趋良好的生态，了解青海这个野生动物的乐园。
“我当生态管护员的这些年，生态的变化都看在眼里，通过手机相册里的一张张照片，我让更多人了解了保护一方水土的意义。”在奎知看来，按下的一次次快门、拍摄的一帧帧照片都包含着他对生态的热爱。
打造世界级的摄影高地
位于祁连山南麓的海西蒙古族藏族自治州天峻县，草原上时不时地会出现普氏原羚等珍稀野生动物。随着野生动物活动范围的扩大和人们生态环保意识的增强，人与自然和谐共生的局面越来越好，而织合玛国际摄影小镇就坐落于此。
中共天峻县委常委、宣传部部长辛素萍介绍，首个国际生态摄影小镇建设的总体目标确定为：立足青海国家公园示范省和国际生态旅游目的地建设，将织合玛打造成融国际性、民族性、自然代表性、牧民参与性、窗口性，集生态摄影、生态体验、自然教育、文创产业、民俗利用、游牧生活为一体的国际生态体验小镇。
摄影小镇建成后，将从视觉、听觉、感觉全方位展示祁连山国家公园的特色，推进祁连山国家公园生态体验和海西特色化国际旅游品牌建设，促进特色生态体验与自然教育相融合，国际旅游与生态产业发展相统一，实现生态美、产业兴、百姓富的目标。
“在履行生态责任的基础上，珍惜生态价值，挖掘生态潜力，通过产业的升级转型，带来社区的新发展，从而反哺生态保护事业是摄影小镇的美好愿景。”鲍永清说，摄影小镇的建设与生态保护之间的关系，可以说是一个正向的循环，建设与开发基于生态价值，而最终又将产生新的生态效益。摄影小镇建成后，将促进经济发展，反哺生态事业，借助一个个生态服务型经济项目，推动产业转型升级，带动当地农牧民群众增收，实现产业优、生态美、百姓富的有机统一。（西海全媒体记者 卢晓茜）
一只藏狐，一只旱獭，一场生死对决，一个富有视觉冲击力的瞬间……
2019年来自青海省海西蒙古族藏族自治州的摄影师鲍永清用这个镜头折服了BBC英国国际野生动物摄影师大赛的一众评委而摘得“年度总冠军”的荣誉，并获得“年度野生动物摄影师”头衔，这也是中国摄影师首次获此殊荣。
2019年，BBC英国国际野生动物摄影师大赛上，同样来自青海的摄影师樊尚珍的作品《雪域精灵》获得单项冠军，另外拍摄藏野驴的作品获得提名奖。2020年10月，一年一度的国际野生生物摄影盛典——第56届世界野生生物摄影师年赛颁奖典礼在英国伦敦举行，青海摄影师李善元榜上有名，他的作品《当妈妈说跑步前进》获得此次摄影大赛哺乳类动物行为组冠军。
近年来，青海摄影师在国际野生生物摄影领域频频获奖，让青海野生动物摄影迎来一次又一次的举世瞩目。
生态环境持续向好
初秋时分，走进三江源国家公园黄河源园区，扎陵湖、鄂陵湖风景如画。两湖之畔，鸬鹚、斑头雁、渔鸥时而觅食、时而嬉戏，原野上，藏原羚欢快踱步，藏野驴悠然觅食。蓝天之上，草原雕、红隼自由翱翔，草地上，各种鸟类鸣唱。一幅生机勃勃的自然画卷，呈现在眼前。
这是中共青海省委“中国这十年·青海”主题新闻发布会上一组关于青海生态发展的数据：十年来，三江源区水源涵养量年均增幅6%以上，荒漠化和沙化土地实现“双缩减”，草地覆盖率、产草量分别提高11%、30%以上，野生动植物种群数量持续增加。青海省空气质量优良天数比例达到95%以上，重要江河湖泊水功能区水质达标率100%，青海湖水体面积比10年前增加约220平方公里，湿地面积稳居全国首位，蓝绿空间占比超过70%。
这十年，是青海生态文明建设力度最大、生态环境和生物多样性保护发生历史性、转折性、全局性变化的十年。其中，一个具有标志性的突出成效是国家公园建设。三江源国家公园正式设立，祁连山国家公园体制试点任务全面完成，正在创建的青海湖国家公园，形成了特有的“草—河—湖—鱼—鸟”共生生态链，极具代表性。目前，青海正在聚力构建以国家公园为主体的自然保护地体系。
摄影见证青海生态成就
一幅幅野生动物摄影作品，见证着青海人民对生态的保护、见证着青海人民守护美丽家园的行动。
青海省摄影家协会副主席、中国祁连山国家公园（青海）首席签约摄影师鲍永清先生对野生动物摄影有着独到的见解：“在青海，有很多像我一样奔波在大自然中的生态摄影师，长期以来，他们披星戴月、爬冰卧雪，为宣传大美青海付出了很多心血和努力。如果没有一代又一代青海生态摄影人的努力和积累，我们青海的生态摄影也不会达到今天这样的高度。”
在鲍永清看来，青海有很多生态摄影师在国内国际摄影大赛中频频获奖的主要原因离不开青海生态保护力度不断加大、野生动物的种群数量不断增加、生物多样性有效恢复，这给摄影人提供了广阔的创作空间。
“2019年，我去英国参加BBC英国国际野生动物摄影师大赛的颁奖典礼时，时任中国驻英国大使刘晓明在颁奖典礼上说，在中国除了政府重视，普通百姓保护野生动植物的意识也显著提高。中国摄影师此次获奖，体现出中国人民与世界人民一样，充分认识到保护野生动植物的重要性和紧迫性。”鲍永清先生说，这番话让他意识到作为摄影人担负的生态保护重责。
牧民集结，用镜头宣传生态环保
值得一提的是，在拍摄野生动物方面，农牧民摄影师有着明显优势，雪豹、岩羊、蓝马鸡……难得一见的野生动物或许就出没在他们的草场周围。鲍永清介绍，近年来青海摄影家协会非常重视牧民摄影师和生态管护员的摄影理论培训，协会组织摄影家深入牧区手把手给当地牧民和生态管护员传授摄影技术。
青海野生动物摄影家和农牧民摄影人的照片让众人走进了青藏高原的野生动物世界，他们通过镜头呈现青海的真实和美丽，用影像唤醒人们的生态觉醒，从而尊重自然、敬畏自然、保护自然。
冰川融水从小沙龙山出发，沿着黑河大峡谷，流经草原、农区，最终与八宝河交汇，转头流入祁连山。这里降水量丰富，且有着灌木林、草甸、冰川、湿地等多种生态系统类型，环境的多样性孕育了物种的丰富，也让这里成为了牧民拍摄野生动物的绝佳地带。牧民奎知是祁连山国家公园油葫芦管护站的一名生态管护员，和众多的农牧民摄影人一样，他也喜欢在巡护途中拍摄野生动物。
“让我印象深刻的是，去年的一天中午，巡山中途我坐在草地上休息，背后传来一声鸟叫，我转过头看见树下有一群蓝马鸡。我拿起手机慢慢靠近它们，在阳光的照耀下它们蓝灰色的羽毛十分漂亮，我用镜头记录下了这一瞬间。”奎知说，不光有蓝马鸡，在山上巡护时随处可见的还有岩羊，这些野生动物都成了他们摄影的好素材。拍下照片发到朋友圈，奎知想让更多的人了解日趋良好的生态，了解青海这个野生动物的乐园。
“我当生态管护员的这些年，生态的变化都看在眼里，通过手机相册里的一张张照片，我让更多人了解了保护一方水土的意义。”在奎知看来，按下的一次次快门、拍摄的一帧帧照片都包含着他对生态的热爱。
打造世界级的摄影高地
位于祁连山南麓的海西蒙古族藏族自治州天峻县，草原上时不时地会出现普氏原羚等珍稀野生动物。随着野生动物活动范围的扩大和人们生态环保意识的增强，人与自然和谐共生的局面越来越好，而织合玛国际摄影小镇就坐落于此。
中共天峻县委常委、宣传部部长辛素萍介绍，首个国际生态摄影小镇建设的总体目标确定为：立足青海国家公园示范省和国际生态旅游目的地建设，将织合玛打造成融国际性、民族性、自然代表性、牧民参与性、窗口性，集生态摄影、生态体验、自然教育、文创产业、民俗利用、游牧生活为一体的国际生态体验小镇。
摄影小镇建成后，将从视觉、听觉、感觉全方位展示祁连山国家公园的特色，推进祁连山国家公园生态体验和海西特色化国际旅游品牌建设，促进特色生态体验与自然教育相融合，国际旅游与生态产业发展相统一，实现生态美、产业兴、百姓富的目标。
“在履行生态责任的基础上，珍惜生态价值，挖掘生态潜力，通过产业的升级转型，带来社区的新发展，从而反哺生态保护事业是摄影小镇的美好愿景。”鲍永清说，摄影小镇的建设与生态保护之间的关系，可以说是一个正向的循环，建设与开发基于生态价值，而最终又将产生新的生态效益。摄影小镇建成后，将促进经济发展，反哺生态事业，借助一个个生态服务型经济项目，推动产业转型升级，带动当地农牧民群众增收，实现产业优、生态美、百姓富的有机统一。（西海全媒体记者 卢晓茜）
龙树菩萨：赞法界颂
圣龙树菩萨造
西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏译
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天
圣龙树菩萨造
西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏译
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天
虚云老和尚：【一日禅】
佛门兴衰，全在于此 ！
勤学经律论、三藏圣教
寻求了生脱死的途径和方法
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
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佛门兴衰，全在于此 ！
勤学经律论、三藏圣教
寻求了生脱死的途径和方法
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
文本来源于《虚云和尚全集于云居山开示》 •随喜分享• https://t.cn/R2Wx1Aq
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