很多青年人到处在学打坐、修禅，以及研究一切宗教，找科学超生命的力量。这样的年轻人，中外都有，但都犯了一个基本的错误，就是方法上错了，都是以有为法去做，因此，不能接触到最高的道体。所以，必须要“为无为，事无事”，学道也要“味无味”，以这个原则，慢慢才可能接近形而上的道体。

 ——《老子他说（续集）》 

【大悲咒中14次“娑婆訶”的利益】

一、成就：

你念這個咒，一切所求、所希望的事情，都會成就。不成就，就是你沒有誠心；若有誠心，就會有成就。

你對這個咒稍微有一點點不信心，將信將疑的，就不會成就；必須要有真信心，就會有成就。

二、吉祥：

你誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥，但是你必須要真信心;若沒有信心，也不會吉祥的。

你誦咒的時候信不信，菩薩是知道的；你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩薩都會知道的。

你想得到這一種成就，就要有信心；你想吉祥，也必須要有信心。你求一件什麼事情，譬如父親有病，希望父親病好，我誦一個咒;但是你要有真信心，誦才有感應。

或者說是我有一個最好的朋友，很久沒有見了，希望見這個好朋友；你誦這個咒，有信心，也就會很快見面了。或者說我沒有一個好朋友，希望有個好朋友；那麼你也要有信心誦持這個咒，誦久了，也就會得到一個好的朋友。甚至於你想要得到一個善知識，也會成就的。

三、圓寂：

本來在比丘往生、涅槃的時候，都叫圓寂；但此處這個“圓寂”，並不是說死了。這個圓寂是“功無不圓，德無不寂”，你的功德是圓滿的，德行也到極點，不是一般人所能知道的，只有佛菩薩知道你的德行。

四、息災：

災難休息了，就是沒有災難了。

五、增益：

增加你的利益。你念“娑婆訶”，你的利益就增加了，就對你有特別的好處。

六、無住：

就是《金剛經》上“應無所住而生其心”的那個“無住”，無所著住。什麼叫無所著住？就是什麼也不著住了，也就是怎樣都可以。

這是一種無為法，無為而無不為;無住也就是無為，無為也就是無住。可是無住身心，身心又要無住；不要住到煩惱的地方，不要住到無明的地方，不要住到貪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。

無住，就是叫你若是有這種心，就趕快把它降伏了；降伏了，就是無住。

用什麼降伏？就用寶劍手眼。你可以這樣講：你說你有貪心嗎？
我把你的貪心給殺了;有瞋心的魔嗎?
我把瞋心的魔給斬了;有痴心的魔嗎?
我把痴心的魔給剁碎了;用這個金剛王的寶劍，也就是智慧劍，把這些天魔外道都降伏了。

降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想;若把自己的妄想降伏了，外邊的天魔外道也就降伏了。自己若沒有妄想，外邊天魔外道也不會來;它就來，也沒有辦法。

南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

修行不容易，我们这个三界火宅是一个恶性循环，内火引生外火，外火又刺激内火，它是辗转相续。所以，我们修行第一件事，先找到一个突破口，就是先找到你相应的法门。比方说，你看我们佛教界很多元化。有些人一初学，他很自然地，亲近的道场就是做慈善事业的，很自然。这么多道场，他跑来跑去，会固定在一个地方待下去，做慈善事业的道场；有些人他跑来跑去，是在一个持戒的道场安定下来；有些人会在修止观的道场安定下来。然后就开始做比较了：欸，你看我，持戒度是第二度，你布施度是第一度，我比你高；我修止观的又比你高。完全没有意义！因为这个只是你过去的诸法因缘生。

重点不是事修。佛教不在事修论高下，《金刚经》说的，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，根本没有高下，关键是你用什么心态来操作这个法，这个能念的心！

“是心作佛，是心是佛”，跟你操作的工具没有关系，跟你的心态有关系。因为你遇到的第一个法门，它的意义只有一个，就表示你过去生跟它有缘，这个法门跟你熟悉。刚开始，的确是契机比契理重要。佛陀说的嘛。修行不要马上求圆满，先找到一个突破口，就是先找一个契机的法门。你喜欢拜佛就拜佛，你喜欢打坐就打坐，先让自己上路。最后内观，这是根本，会归到一佛乘。这个动作没有做，那你有为的事相就没有高下之分了。

所以，佛陀的意思，解脱道重点在契机，菩提道重点在契理。你是不是能够观到你的真实的相状？因为这一些方便，你不能够说我的方便比你的方便高。方便就是方便，它就是一个过渡，它只是帮助你解脱的一个过渡。你觉得这样子修行对你相应，你就走你的路。这个叫做“方便有多门”。但是记住，下面这句话很重要，“归元无二路”，你要知道归元。你要不知道内观，你就一辈子活在方便，那你这一生的修行档次就不高了，因为你只知权不知实。所以重点在于“权实不二”，是这个概念。