#复式记账的基本原理是什么#
复式记账的基本原理或者说产生复式记账法的根本原因，或者说为什么必须采用复式记账法记账的根本原因就是资金的两面性及其恒等关系原理。具体内容如下：
一、复式记账法的概念
复式记账法：是对企业（事业单位）发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映，并通过资金运用=资金来源的恒等关系来核对记账结果是否正确的记账方法。
复式记账法的“复”字是相对于单式记账法的“单”字而言的（如同中医相对于“单方药”所说的“复方药”），复式记账法的本质是对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映。
单式记账法就是一般只对企业发生的经济业务所引起的资金运用单方面的增减变化进行记录反映的记账方法。也就是 单式记账法一般不对企业发生的经济业务所引起的资金来源（如资本、收入、利润）的增减变化进行记录反映。
二、复式记账法的产生原因（复式记账原理）
复式记账法的产生原因，即为什么必须采用复式记账法记账的道理如下。因为在任何时间企业所拥有的资金都具有两面性（即资金运用和资金来源）且两面始终保持恒等关系，所以，财务会计对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化进行记录反映时，就必须对这些经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映。因为只有这样记账（记录反映）才能正确反映这些经济业务所引起的资金运用和资金来源的增减变化情况，才能使记账结果保持“两面的恒等关系”，才能将企业所拥有的每一笔资金的来龙去脉反映清楚（便于监督）。这就是产生复式记账法的根本原因。
可以看出，复式记账法实际就是财务会计对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化进行如实的记录反映（记账）时必须采用的记账方法（若不然，就不能正确反映这些经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化，记账结果就不能保持“两面的恒等关系”）。
三、复式记账法的表现形式
复式记账法是对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映的记账方法。由资金的两面性及其恒等关系得出，企业发生的所有经济业务所引起的资金运用和资金来源的增减变化仅仅表现为以下四种情况：1、资金运用与资金来源同时增加；2、资金运用与资金来源同时减少；3、资金运用的不同项目一增一减；4、资金来源的不同项目一增一减。因为会计要素是企业资金运用和资金来源具体化的基本项目。即资金运用在实务中具体表现为资产、费用，资金来源在实务中具体表现为负债、资本、收入、利润，所以，用这六个要素代替以上四种情况中的资金运用和资金来源后即可得出以下结果：企业发生的所有经济业务，要么引起同一要素的至少两个分类项目（金额）发生增减变化，要么引起至少两个会计要素发生增减变化（最终也要引起这些会计要素的至少两个分类项目（金额）发生增减变化）。即不管企业发生怎样的经济业务最终都必然引起会计要素的至少两个分类项目（金额）发生增减变化（通过下面的资金运动图也可以直观看出这个结果）。所以，采用复式记账法对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化进行记录反映实际就是对每个经济业务所引起的至少两个分类项目的增减变化在对应的至少两个账户中进行记录反映。综上所述就是采用复式记账法记账时，对企业发生的每个经济业务（所引起的会计要素的至少两个分类项目（金额）的增减变化）都必须在至少两个账户中进行记录反映。这就是复式记账法（记账时）的表现形式，也是采用复式记账法记账的必然结果（所以，凡是用这种外在表现形式来定义复式记账法概念的都是不妥的或不正确的，因为这种定义没有反映出复式记账法的本质）。
四、复式记账法的特点
资金的两面性及其恒等关系是产生复式记账法的根本原因。由复式记账法的产生原因（即复式记账原理）及表现形式可以得出复式记账法的特点：
1、对企业发生的每个经济业务都必须以相等的金额在至少两个相互关联的账户中进行记录反映（记账）（对照资金运动图2-3-1，通过四种类型的经济业务引起的资金运用（具体表现为资产、费用）和资金来源（具体表现为负债、资本、收入、利润）的增减变化可以清楚看出这一点）。这样，将企业发生的全部经济业务记入有关账户后，通过账户记录就可以完整清楚地反映全部经济业务所引起的六个会计要素（金额）的增减变化情况（即企业的资金运动情况）。
2、记账结束后，可以通过验证账户记录结果是否保持会计等式的恒等关系来验证核对账户记录是否正确（即可以通过试算平衡来核对账户记录是否正确）。
因为复式记账法具有上述特点，所以它是一种科学、正确的记账方法。
五、具体的复式记账方法
复式记账法是对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映的记账方法。上面说过，资金运用在实务中具体表现为资产、费用（即实务中的资产、费用要素代表企业的资金运用），资金来源在实务中具体表现为负债、资本、收入、利润（即实务中的负债、资本、收入、利润要素代表企业的资金来源）。由此可得，复式记账法在实务中的具体表现就是”对企业发生的经济业务所引起的资产、费用（资金运用）和负债、资本、收入、利润（资金来源）六个会计要素的增减变化进行记录反映的记账方法。实务中具体的复式记账方法有借贷记账法和增减记账法两种（收付记账法与增减记账法属于同一种类的复式记账方法只是名称不同而已），其中借贷记账法相对比较简便，也因此被世界各国普遍采用。那么，在实务中采用复式记账法对企业发生的经济业务所引起的六个会计要素（金额）的增减变化进行记录反映时具体又是如何记账的呢？
（一）运用借贷记账方法对六个会计要素的增减变化进行记录反映时，所有账户的基本栏目都是“借方”、“贷方”、“余额”三个栏目，具体的记账方法是：
1、对于资产、费用，增加时记入对应账户的借方，减少或结转时记入对应账户的贷方。
2、对于负债、资本、收入、利润，增加时记入对应账户的贷方，减少或结转时记入对应账户的借方。
（二）运用增减记账方法对六个会计要素的增减变化进行记录反映时，所有账户的基本栏目都是“增方”、“减方”、“余额”三个栏目，具体的记账方法是：
对于资产、费用、负债、资本、收入、利润都是，增加时记入对应账户的增方，减少或结转时记入对应账户的减方。
企业资金运动图示
复式记账的基本原理或者说产生复式记账法的根本原因，或者说为什么必须采用复式记账法记账的根本原因就是资金的两面性及其恒等关系原理。具体内容如下：
一、复式记账法的概念
复式记账法：是对企业（事业单位）发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映，并通过资金运用=资金来源的恒等关系来核对记账结果是否正确的记账方法。
复式记账法的“复”字是相对于单式记账法的“单”字而言的（如同中医相对于“单方药”所说的“复方药”），复式记账法的本质是对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映。
单式记账法就是一般只对企业发生的经济业务所引起的资金运用单方面的增减变化进行记录反映的记账方法。也就是 单式记账法一般不对企业发生的经济业务所引起的资金来源（如资本、收入、利润）的增减变化进行记录反映。
二、复式记账法的产生原因（复式记账原理）
复式记账法的产生原因，即为什么必须采用复式记账法记账的道理如下。因为在任何时间企业所拥有的资金都具有两面性（即资金运用和资金来源）且两面始终保持恒等关系，所以，财务会计对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化进行记录反映时，就必须对这些经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映。因为只有这样记账（记录反映）才能正确反映这些经济业务所引起的资金运用和资金来源的增减变化情况，才能使记账结果保持“两面的恒等关系”，才能将企业所拥有的每一笔资金的来龙去脉反映清楚（便于监督）。这就是产生复式记账法的根本原因。
可以看出，复式记账法实际就是财务会计对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化进行如实的记录反映（记账）时必须采用的记账方法（若不然，就不能正确反映这些经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化，记账结果就不能保持“两面的恒等关系”）。
三、复式记账法的表现形式
复式记账法是对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映的记账方法。由资金的两面性及其恒等关系得出，企业发生的所有经济业务所引起的资金运用和资金来源的增减变化仅仅表现为以下四种情况：1、资金运用与资金来源同时增加；2、资金运用与资金来源同时减少；3、资金运用的不同项目一增一减；4、资金来源的不同项目一增一减。因为会计要素是企业资金运用和资金来源具体化的基本项目。即资金运用在实务中具体表现为资产、费用，资金来源在实务中具体表现为负债、资本、收入、利润，所以，用这六个要素代替以上四种情况中的资金运用和资金来源后即可得出以下结果：企业发生的所有经济业务，要么引起同一要素的至少两个分类项目（金额）发生增减变化，要么引起至少两个会计要素发生增减变化（最终也要引起这些会计要素的至少两个分类项目（金额）发生增减变化）。即不管企业发生怎样的经济业务最终都必然引起会计要素的至少两个分类项目（金额）发生增减变化（通过下面的资金运动图也可以直观看出这个结果）。所以，采用复式记账法对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化进行记录反映实际就是对每个经济业务所引起的至少两个分类项目的增减变化在对应的至少两个账户中进行记录反映。综上所述就是采用复式记账法记账时，对企业发生的每个经济业务（所引起的会计要素的至少两个分类项目（金额）的增减变化）都必须在至少两个账户中进行记录反映。这就是复式记账法（记账时）的表现形式，也是采用复式记账法记账的必然结果（所以，凡是用这种外在表现形式来定义复式记账法概念的都是不妥的或不正确的，因为这种定义没有反映出复式记账法的本质）。
四、复式记账法的特点
资金的两面性及其恒等关系是产生复式记账法的根本原因。由复式记账法的产生原因（即复式记账原理）及表现形式可以得出复式记账法的特点：
1、对企业发生的每个经济业务都必须以相等的金额在至少两个相互关联的账户中进行记录反映（记账）（对照资金运动图2-3-1，通过四种类型的经济业务引起的资金运用（具体表现为资产、费用）和资金来源（具体表现为负债、资本、收入、利润）的增减变化可以清楚看出这一点）。这样，将企业发生的全部经济业务记入有关账户后，通过账户记录就可以完整清楚地反映全部经济业务所引起的六个会计要素（金额）的增减变化情况（即企业的资金运动情况）。
2、记账结束后，可以通过验证账户记录结果是否保持会计等式的恒等关系来验证核对账户记录是否正确（即可以通过试算平衡来核对账户记录是否正确）。
因为复式记账法具有上述特点，所以它是一种科学、正确的记账方法。
五、具体的复式记账方法
复式记账法是对企业发生的经济业务所引起的资金运用和资金来源两个方面的增减变化都进行记录反映的记账方法。上面说过，资金运用在实务中具体表现为资产、费用（即实务中的资产、费用要素代表企业的资金运用），资金来源在实务中具体表现为负债、资本、收入、利润（即实务中的负债、资本、收入、利润要素代表企业的资金来源）。由此可得，复式记账法在实务中的具体表现就是”对企业发生的经济业务所引起的资产、费用（资金运用）和负债、资本、收入、利润（资金来源）六个会计要素的增减变化进行记录反映的记账方法。实务中具体的复式记账方法有借贷记账法和增减记账法两种（收付记账法与增减记账法属于同一种类的复式记账方法只是名称不同而已），其中借贷记账法相对比较简便，也因此被世界各国普遍采用。那么，在实务中采用复式记账法对企业发生的经济业务所引起的六个会计要素（金额）的增减变化进行记录反映时具体又是如何记账的呢？
（一）运用借贷记账方法对六个会计要素的增减变化进行记录反映时，所有账户的基本栏目都是“借方”、“贷方”、“余额”三个栏目，具体的记账方法是：
1、对于资产、费用，增加时记入对应账户的借方，减少或结转时记入对应账户的贷方。
2、对于负债、资本、收入、利润，增加时记入对应账户的贷方，减少或结转时记入对应账户的借方。
（二）运用增减记账方法对六个会计要素的增减变化进行记录反映时，所有账户的基本栏目都是“增方”、“减方”、“余额”三个栏目，具体的记账方法是：
对于资产、费用、负债、资本、收入、利润都是，增加时记入对应账户的增方，减少或结转时记入对应账户的减方。
企业资金运动图示
《圆觉经》虽复本来金终以销成就
（第十四段）
【善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至！是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子！有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思维辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思维即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿，生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思维犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。】
佛对金刚藏菩萨说：善男子！一切如来妙圆觉心，体自空寂，一尘不染，既然一尘不染，也就没有菩提、没有涅槃；也没有成佛及不成佛之说；也没有妄入轮回及非入轮回之论。
这是什么道理呢？是因为如果说圆觉心中有一个菩提、就意味着有一个不是菩提；有一个涅槃、就意味着有一个不是涅槃；有一个成佛、就意味着有一个不是成佛；有一个轮回、就意味着有一个不是轮回。如此有一必有二，落入二法中，已远离了非一非二唯一真实之圆觉心，这个圆觉心本来就没有这些相对的东西，没有这些相对的东西才是如来体自空寂、一尘不染的圆觉心。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！就名相而言，圆觉就是菩提，分为三种，即小乘、二乘、大乘这三乘菩提。但有诸多修小乘法的声闻众，他们所得到的圆觉境界是身心俱灭、语言俱灭、一切断灭，修的是灭尽定，这样只能得到小涅槃，始终是得不到亲证大乘所现之涅槃的。
何况有人用不能出轮回的六识思维心来分析、推理、测度如来圆觉境界，这就犹如用萤火烧须弥山，始终是烧不起来的，因为萤火并非火，而只是一种光，光是没有燃烧作用的。这与用思维心来测度如来圆觉境界一样，测度出来的东西，根本就不是如来圆觉。
这种不能了知如来圆觉境界的思维，只能生轮回心，轮回心生出来的就只能是轮回见，轮回见是指所有的见解都在轮回中，始终出不了轮回，用这种始终出不了轮回的思维心去修行，想进入如来大寂灭海即大涅槃城，始终是不能到达的。是这个缘故，所以如来说一切菩萨及末法时期的一切众生，要想证得如来圆觉，必须要先断掉无始劫以来造成轮回的根本。那么什么是造成轮回的根本呢？
佛对金刚藏菩萨说：善男子！造成轮回的根本就是因为有一个造作的思维，这个思维是从有造作之心而起的。这个心就是第六识，思维是第六识所生，能知万法，对客观事物有认识辨别的作用，具有知觉性。
知觉有这样几个特性：整体性、恒常性、意义性、选择性。知觉对人体而言是不可缺失的，缺失了就会变成植物人甚至死亡。知觉在佛教里属于精神类，拓展后就是精神世界。“知”为万法之源、“觉”之体即是“知”。
“觉”有自觉觉他之分，自觉就是自己觉悟到了自己的真实生命在缘起性空处，这个性空就是无形无相无所不知的“知”。觉到了这个“知”，称为开悟，就是在理论上悟入了佛知佛见，有了这种“悟”，名为自觉；而觉他则是在自觉的基础上，作种种利他之行，用一切办法帮助他人悟入佛知佛见，这称为觉他。能作自觉觉他之事的人，称为菩萨。
从上可见，脱离了六识思维心而悟入佛知佛见者，才能彻知圆觉；如果没有脱离六识思维心，这个心就是妄心。妄心攀缘色声香味触法这六尘，就会生出种种妄想缘气，能生妄想缘气的思维心，不是真实的心体，这不是真实心体的思维心已犹如空华，就像空中之花一样，无根无体，纯属幻化。用此幻化之思维心来辨别佛的实相境界，就犹如空中之花又结空中之果，辗转妄相，就是妄相中又生妄相，用这妄中之妄的思维心来认识辨别圆觉，无有是处！是不可能的。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！有这妄中之妄的虚妄浮心之人，往往自以为是，以世智辩聪生出诸多自认为巧妙的见解，这些自认为巧妙的见解其实全是妄心，妄心是不能成就如来圆觉方便的。就好比你金刚藏菩萨，用思维分别心问如来：众生本来成佛，怎么又生出无明了？如果无明是众生本来就有，又是何因缘如来说一切众生本来成佛等问题。
这些提问，都不是正问。为什么不是正问呢？因为一切语言问答都出自于妄心，用妄心提问，如果有所回答，回答的如来用的语言也成了妄心，这以妄答妄，是找不到真理的，所以，这“非为正问。”非为正问是告诉人们：如来圆觉不是思想家、也不是语言家、也不是凭自己的聪明才智就能得到或给出答案的，因为如来圆觉离言绝相，本来具足，须返观内照，远离二边，方可悟入。
这时世尊欲重宣以上所说之义，而说偈言：金刚藏菩萨！你应当知道，如来寂灭性，也就是如来大涅槃圆觉，这个大涅槃圆觉，是本来就有的，这本来就有的大涅槃圆觉，不只是如来有，一切众生都有。
正因为这个大涅槃圆觉是如来和一切众生本来就有的，就不存在有终有始，也就是大涅槃圆觉没有一个从什么时候开始，也没有一个从什么时候结束，因为大涅槃圆觉是始终都存在的，是不需做任何造作，自自然然的。明白了这个道理，就与佛的知见相吻合了。
如果不能作如上的理解，而是用虚妄的第六识轮回心去思维、探讨、修行，就会在生死中旋转往复，前往的只能是三世轮回际，绝对不能入佛果海。这就好比销金矿一样，金矿石里的黄金，不是因为冶炼才有，是金矿石里本来就有，虽然是本来就有，但不通过冶炼，金矿石就永远是金矿石，而不是纯金。
纯金一定是通过冶炼后才能成就，可见冶炼这个环节是非常重要的，这就像理解了圆觉心是众生本来就有的道理一样，虽然是本来就有，但历劫以来，受贪嗔痴的污染太重，就需要如冶炼黄金般的修行，才能使圆觉心显现出来。这就是“虽复本来金、终以销成就”的道理。
金矿通过冶炼，一旦成就了纯粹的真金体，就不会再变成金矿石了。这个道理说明：生死与涅槃，凡夫及诸佛，这些有一有二的相对法，同为空华相。这是什么意思呢？是因为圆觉心既不是生死、也不是涅槃；既没有凡夫、也没有诸佛，圆觉就像冶炼出来的纯金一样，纯金不会再变成金矿石，圆觉也不会再落入生死涅槃、凡夫诸佛这些二法之中，也就是说：纯金就是纯金、圆觉就是圆觉，不会再变了。
由上可见，离言绝相的圆觉心是真心、著相言说的思维心是妄心。妄心犹如幻化的空中之花，是虚而不实的，用这虚而不实的思维心来诘问虚而不实的生死涅槃，得到的回答只能是妄上加妄，也就是说：如来圆觉不是通过有问有答这种著相的方式来了知、而是通过离言绝相的实际证悟方能了知。然后用这了知后的真心，才能进入行门、才能有条件像销金矿一样去求证本来就有的如来圆觉心。
（第十四段）
【善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至！是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子！有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思维辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思维即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿，生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思维犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。】
佛对金刚藏菩萨说：善男子！一切如来妙圆觉心，体自空寂，一尘不染，既然一尘不染，也就没有菩提、没有涅槃；也没有成佛及不成佛之说；也没有妄入轮回及非入轮回之论。
这是什么道理呢？是因为如果说圆觉心中有一个菩提、就意味着有一个不是菩提；有一个涅槃、就意味着有一个不是涅槃；有一个成佛、就意味着有一个不是成佛；有一个轮回、就意味着有一个不是轮回。如此有一必有二，落入二法中，已远离了非一非二唯一真实之圆觉心，这个圆觉心本来就没有这些相对的东西，没有这些相对的东西才是如来体自空寂、一尘不染的圆觉心。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！就名相而言，圆觉就是菩提，分为三种，即小乘、二乘、大乘这三乘菩提。但有诸多修小乘法的声闻众，他们所得到的圆觉境界是身心俱灭、语言俱灭、一切断灭，修的是灭尽定，这样只能得到小涅槃，始终是得不到亲证大乘所现之涅槃的。
何况有人用不能出轮回的六识思维心来分析、推理、测度如来圆觉境界，这就犹如用萤火烧须弥山，始终是烧不起来的，因为萤火并非火，而只是一种光，光是没有燃烧作用的。这与用思维心来测度如来圆觉境界一样，测度出来的东西，根本就不是如来圆觉。
这种不能了知如来圆觉境界的思维，只能生轮回心，轮回心生出来的就只能是轮回见，轮回见是指所有的见解都在轮回中，始终出不了轮回，用这种始终出不了轮回的思维心去修行，想进入如来大寂灭海即大涅槃城，始终是不能到达的。是这个缘故，所以如来说一切菩萨及末法时期的一切众生，要想证得如来圆觉，必须要先断掉无始劫以来造成轮回的根本。那么什么是造成轮回的根本呢？
佛对金刚藏菩萨说：善男子！造成轮回的根本就是因为有一个造作的思维，这个思维是从有造作之心而起的。这个心就是第六识，思维是第六识所生，能知万法，对客观事物有认识辨别的作用，具有知觉性。
知觉有这样几个特性：整体性、恒常性、意义性、选择性。知觉对人体而言是不可缺失的，缺失了就会变成植物人甚至死亡。知觉在佛教里属于精神类，拓展后就是精神世界。“知”为万法之源、“觉”之体即是“知”。
“觉”有自觉觉他之分，自觉就是自己觉悟到了自己的真实生命在缘起性空处，这个性空就是无形无相无所不知的“知”。觉到了这个“知”，称为开悟，就是在理论上悟入了佛知佛见，有了这种“悟”，名为自觉；而觉他则是在自觉的基础上，作种种利他之行，用一切办法帮助他人悟入佛知佛见，这称为觉他。能作自觉觉他之事的人，称为菩萨。
从上可见，脱离了六识思维心而悟入佛知佛见者，才能彻知圆觉；如果没有脱离六识思维心，这个心就是妄心。妄心攀缘色声香味触法这六尘，就会生出种种妄想缘气，能生妄想缘气的思维心，不是真实的心体，这不是真实心体的思维心已犹如空华，就像空中之花一样，无根无体，纯属幻化。用此幻化之思维心来辨别佛的实相境界，就犹如空中之花又结空中之果，辗转妄相，就是妄相中又生妄相，用这妄中之妄的思维心来认识辨别圆觉，无有是处！是不可能的。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！有这妄中之妄的虚妄浮心之人，往往自以为是，以世智辩聪生出诸多自认为巧妙的见解，这些自认为巧妙的见解其实全是妄心，妄心是不能成就如来圆觉方便的。就好比你金刚藏菩萨，用思维分别心问如来：众生本来成佛，怎么又生出无明了？如果无明是众生本来就有，又是何因缘如来说一切众生本来成佛等问题。
这些提问，都不是正问。为什么不是正问呢？因为一切语言问答都出自于妄心，用妄心提问，如果有所回答，回答的如来用的语言也成了妄心，这以妄答妄，是找不到真理的，所以，这“非为正问。”非为正问是告诉人们：如来圆觉不是思想家、也不是语言家、也不是凭自己的聪明才智就能得到或给出答案的，因为如来圆觉离言绝相，本来具足，须返观内照，远离二边，方可悟入。
这时世尊欲重宣以上所说之义，而说偈言：金刚藏菩萨！你应当知道，如来寂灭性，也就是如来大涅槃圆觉，这个大涅槃圆觉，是本来就有的，这本来就有的大涅槃圆觉，不只是如来有，一切众生都有。
正因为这个大涅槃圆觉是如来和一切众生本来就有的，就不存在有终有始，也就是大涅槃圆觉没有一个从什么时候开始，也没有一个从什么时候结束，因为大涅槃圆觉是始终都存在的，是不需做任何造作，自自然然的。明白了这个道理，就与佛的知见相吻合了。
如果不能作如上的理解，而是用虚妄的第六识轮回心去思维、探讨、修行，就会在生死中旋转往复，前往的只能是三世轮回际，绝对不能入佛果海。这就好比销金矿一样，金矿石里的黄金，不是因为冶炼才有，是金矿石里本来就有，虽然是本来就有，但不通过冶炼，金矿石就永远是金矿石，而不是纯金。
纯金一定是通过冶炼后才能成就，可见冶炼这个环节是非常重要的，这就像理解了圆觉心是众生本来就有的道理一样，虽然是本来就有，但历劫以来，受贪嗔痴的污染太重，就需要如冶炼黄金般的修行，才能使圆觉心显现出来。这就是“虽复本来金、终以销成就”的道理。
金矿通过冶炼，一旦成就了纯粹的真金体，就不会再变成金矿石了。这个道理说明：生死与涅槃，凡夫及诸佛，这些有一有二的相对法，同为空华相。这是什么意思呢？是因为圆觉心既不是生死、也不是涅槃；既没有凡夫、也没有诸佛，圆觉就像冶炼出来的纯金一样，纯金不会再变成金矿石，圆觉也不会再落入生死涅槃、凡夫诸佛这些二法之中，也就是说：纯金就是纯金、圆觉就是圆觉，不会再变了。
由上可见，离言绝相的圆觉心是真心、著相言说的思维心是妄心。妄心犹如幻化的空中之花，是虚而不实的，用这虚而不实的思维心来诘问虚而不实的生死涅槃，得到的回答只能是妄上加妄，也就是说：如来圆觉不是通过有问有答这种著相的方式来了知、而是通过离言绝相的实际证悟方能了知。然后用这了知后的真心，才能进入行门、才能有条件像销金矿一样去求证本来就有的如来圆觉心。
王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
精选十句话，一起领悟哲人智慧
1、欲修身，先养心
心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？
译文：心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
万事万物都在人心理，这个世界上没有心外之物。
安顿好自己的心，修炼好这颗心，人才不至于被外物牵着鼻子走。
内心强大的人，无论外界如何动荡浑浊，依然澄明安宁。
2、心狭为祸之根，心旷为福之门
如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
译文：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
一包盐倒入锅里，会把人咸死。
倒进湖里，却没有感觉。
同样一件事，对于内心强大的人而言云淡风轻。
对于内心弱小的人却是天塌地陷。
学会放宽自己的心，放大自己的视野，你的世界也会因此宽阔起来。
3、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人类获取物质是为了获得愉悦感，而不是为了获得负担。
如果获取外物反而牺牲了自己的幸福，那就是舍本而逐末了。
人活一世，活得是个心情。
身外之物，不必太多，够用就好。
只有不被外物牵绊，一个人才能真正意义上洒脱平和。
4、把世间当修行的道场
人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
译文：人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。
我们总是祝福别人一世平安。
但是谁的人生没有坎坷困苦呢？
对于真正的智者而言，困苦不是灾难，而是契机。
唯有在事上磨练，唯有跨过千难万难，一个人才能真正成长起来。
不经风雨不见彩虹，不经风霜不闻梅香。
5、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
与人交往，靠的是一个“真”。
你真诚待人，别人才能真诚待你，这样才算是真交情。
与自己相处，靠的也是一个真。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
真诚对待自己，反省自己，一个人才能真正抵达自己。
6、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
译文：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人这辈子只有几十年，短暂到来不及做第二件事。
选择一件事，把一件事做好，就已经很不容易了。
所以，必须明白自己的心意，找到自己的志向。
只有这样，一个人才能真正集中自己耗散的精力，去解锁那个人生唯一的答案。
7、去做才是孝
就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
译文：又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
说和做是一回事，不存在知而不行。
只有去做了，才能算是真的知道，若是真的知道，则一定去做了。
知与行不是孤立的，二者相辅相成，缺一不可，共同绘制出完整的世界图景。
8、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
克制自己，主要是克制自己的欲念。
欲念一多，人心就会散乱。
所以真正的功夫，就是懂得收束自己的内心。
化解内心的妄念，萃取出美好的良知，这就是修行的功夫。
9、路，尽管去走
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
万事开头难。
很多人一辈子没有成就，就是输在了开头上。
其实人生的路只要大胆去走就好了，不必思虑，不必顾念。
只要踏出了第一步，剩下的路慢慢就找到了。
敢于尝试，敢于实践，才有可能找到自己的路。
10、参破生死，尽性知命
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
译文：人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
古人云：死生亦大矣。
生死外无大事，一个人若是经历过生死，也就什么都活明白了。
不必担忧，不必焦虑。
人生是一个过程，有开始就有终结。
谁又知道，终点不是另一场开始呢？
修短随化，终期于尽。
人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。
坦然接受，欣然接纳。
顺其自然，应该终结的时候自然也就终结了，又有什么好忧虑的呢？
✋热门推荐