慈云大师云。
娑婆得道有十难。一、不常值佛。二、不闻说法。三、恶友牵缠。四、群魔恼乱。五、轮回不息。六、难逃恶趣。七、尘缘障道。八、寿命短促。九、修行退失。十、尘劫难成。
净土修行有十易。一、常得见佛。二、常闻法音。三、圣贤集会。四、远离魔事。五、不受轮回。六、永离恶趣。七、胜缘助道。八、寿命无量。九、入正定聚。十、一生行满。
娑婆得道有十难。一、不常值佛。二、不闻说法。三、恶友牵缠。四、群魔恼乱。五、轮回不息。六、难逃恶趣。七、尘缘障道。八、寿命短促。九、修行退失。十、尘劫难成。
净土修行有十易。一、常得见佛。二、常闻法音。三、圣贤集会。四、远离魔事。五、不受轮回。六、永离恶趣。七、胜缘助道。八、寿命无量。九、入正定聚。十、一生行满。
无常 十二因缘 六道三界
【无常】:与“常住”对称。
诸法生灭迁流,无定实之体,而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为“本无今有、今有后无”,因此总称无常。
【十二因缘】:
1.无明:过去世无始的烦恼。(一切世间的众生与法,都没有开始)
2.行:依过去世烦恼,而作的善恶行为与业。
3.识:依过去世的业,而受现世受胎的一念。
4.名色:在胎中身心渐渐发育。
名:心。心法不能以形体显示,只能以名诠释说明,所以称为名。
色:眼耳鼻舌等身形。
5.六处(六根):眼耳鼻舌身意,具足完备,将要出胎。
6.触:二三岁时,对于事物未能识别苦乐,只是想要触物。
7.受:六七岁以后,渐渐对事物识别苦乐,而有感受。
8.爱:十四五岁以后,产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取:成人之后,贪爱与欲望愈加旺盛,奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有:依于贪爱和索取的烦恼,造作种种的业,确定未来的果报。有业,业能确定未来的果,所以称为有。
11.生:依于现在的业,于未来受生。
12.老死:于来世老死。
【恶露】:身上不净的津液。
【天界/天道】:
六道之一,三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】:
六道之一,三恶道之一。
【六道】:
三善道:天道、人道、阿修罗道;
三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】:
众生由其未尽的业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】:
生死往来轮回的世界分为三处:
一.【欲界】:
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括:上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱。称为欲界。
六欲天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲:南赡部洲(南阎浮提,我们世界所在),东胜神洲(东弗婆提),西牛货洲(西瞿耶尼),北瞿卢洲(北郁单越
二.【色界】:
此界有形色有物质。
色界在欲界之上,是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好,称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级,称为四禅天(静虑)
【四禅天】:
1.初禅天
初禅已上,不须食物养身命,因为没有鼻.舌二识,唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受,而与意识相应。
有欢乐感受,与眼.耳.身三识相应,且有感觉、观见这二者。
初禅天包括:梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上,没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受,与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识,因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大,所以是喜爱感受而不是欢乐感受,没有感觉、观见这二者。
二禅天包括:少光天,无量光天,极光净天(光音天)这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状,到达极净妙,所以立为欢乐感受。
三禅天包括:少净天,无量净天,遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括:无云天,福生天,广果天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天,无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】:
此界因为是没有物质的世界,边际处所不可定。
(因为此处得此禅定者,命终即于此处转生,从此处命终,若转生于欲界色界,即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。)
又因为果报殊胜,所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴,唯有受.想.行.识四蕴的假和合,而没有色身(没有形色,没有物质,没有身体),也没有依果报而成的国土宫殿,因此称为无色界,又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定,所以称为无色界。
包括四处:四无色(四空处)
因为没有物质,所以不能以居处分类,只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级(自下而上)。
此四处于五蕴没有色蕴,唯有受.想.行.识四蕴的假和合,而没有色身,又没有依果报而成的国土宫殿,因此称为无色界,又称为四空处。
1.空无边处(虚空处.空处)。
修虚空无边禅定,所生的天处。
2.识无边处(识处)。
修心识无边禅定,所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定,所生的天处。
4.四非想非非想处(非有想非无想处)。
是三界的最顶处。
生此处者,禅定之心幽深微妙,想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼,因此称为非有想(非想);
没有非无细想之烦恼,因此称为非无想(非非想)。
以非有想的缘故,外道以此处为真涅槃;
以非无想的缘故,佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】:欲界、色界,二界。以色为身。
【无色】:四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
【无常】:与“常住”对称。
诸法生灭迁流,无定实之体,而不常住。即世间一切现象与万物经常转变不息。
一切有为法皆由因缘而生,依生、住、异、灭四相,于刹那间生灭,而为“本无今有、今有后无”,因此总称无常。
【十二因缘】:
1.无明:过去世无始的烦恼。(一切世间的众生与法,都没有开始)
2.行:依过去世烦恼,而作的善恶行为与业。
3.识:依过去世的业,而受现世受胎的一念。
4.名色:在胎中身心渐渐发育。
名:心。心法不能以形体显示,只能以名诠释说明,所以称为名。
色:眼耳鼻舌等身形。
5.六处(六根):眼耳鼻舌身意,具足完备,将要出胎。
6.触:二三岁时,对于事物未能识别苦乐,只是想要触物。
7.受:六七岁以后,渐渐对事物识别苦乐,而有感受。
8.爱:十四五岁以后,产生种种强盛的贪爱与欲望。
9.取:成人之后,贪爱与欲望愈加旺盛,奔驰各处想要索求和获得所要的。
10.有:依于贪爱和索取的烦恼,造作种种的业,确定未来的果报。有业,业能确定未来的果,所以称为有。
11.生:依于现在的业,于未来受生。
12.老死:于来世老死。
【恶露】:身上不净的津液。
【天界/天道】:
六道之一,三善道之一。指住于欲界、色界、无色界等三界的天人。
【泥犁/地狱】:
六道之一,三恶道之一。
【六道】:
三善道:天道、人道、阿修罗道;
三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
【六道轮回】:
众生由其未尽的业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦。
【三界】:
生死往来轮回的世界分为三处:
一.【欲界】:
此界是有淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
包括:上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱。称为欲界。
六欲天:四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。
四大洲:南赡部洲(南阎浮提,我们世界所在),东胜神洲(东弗婆提),西牛货洲(西瞿耶尼),北瞿卢洲(北郁单越
二.【色界】:
此界有形色有物质。
色界在欲界之上,是远离淫欲与食欲两种欲望的有情众生住所。
身体.宫殿.物质.总体殊妙精好,称为色界。
色界由禅定的深浅粗略精妙分为四等级,称为四禅天(静虑)
【四禅天】:
1.初禅天
初禅已上,不须食物养身命,因为没有鼻.舌二识,唯有眼.耳.身.意四识。
有喜爱感受,而与意识相应。
有欢乐感受,与眼.耳.身三识相应,且有感觉、观见这二者。
初禅天包括:梵众天、梵辅天、大梵天这三天。
2.二禅天
二禅已上,没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
惟有喜爱、舍弃两种感受,与意识相应。
没有眼.耳.鼻.舌.身.意等五识,因此没有欢乐感受。
又因意识的喜悦的感觉粗大,所以是喜爱感受而不是欢乐感受,没有感觉、观见这二者。
二禅天包括:少光天,无量光天,极光净天(光音天)这三天。
3.三禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
有欢乐舍弃两种感受与意识相应。
因此地的意识怡悦之相状,到达极净妙,所以立为欢乐感受。
三禅天包括:少净天,无量净天,遍净天这三天。
4.四禅天
没有眼.耳.鼻.舌.身.意五识,仅有意识。
仅有舍弃感受与意识相应。
四禅天包括:无云天,福生天,广果天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天,无想天这九天。
因此色界共十八天。
三.【无色界】:
此界因为是没有物质的世界,边际处所不可定。
(因为此处得此禅定者,命终即于此处转生,从此处命终,若转生于欲界色界,即是因为于此处中有眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识生起。)
又因为果报殊胜,所以在欲界、色界之上。
此界于五蕴中没有色蕴,唯有受.想.行.识四蕴的假和合,而没有色身(没有形色,没有物质,没有身体),也没有依果报而成的国土宫殿,因此称为无色界,又称为四空处。
只以心识安住于深妙的禅定,所以称为无色界。
包括四处:四无色(四空处)
因为没有物质,所以不能以居处分类,只是依禅定寿命的殊胜优劣而分等级(自下而上)。
此四处于五蕴没有色蕴,唯有受.想.行.识四蕴的假和合,而没有色身,又没有依果报而成的国土宫殿,因此称为无色界,又称为四空处。
1.空无边处(虚空处.空处)。
修虚空无边禅定,所生的天处。
2.识无边处(识处)。
修心识无边禅定,所生的天处。
3.三无所有处。
修心识无所有禅定,所生的天处。
4.四非想非非想处(非有想非无想处)。
是三界的最顶处。
生此处者,禅定之心幽深微妙,想念最为昧劣。
没有粗想的烦恼,因此称为非有想(非想);
没有非无细想之烦恼,因此称为非无想(非非想)。
以非有想的缘故,外道以此处为真涅槃;
以非无想的缘故,佛者知此处尚且为生死之境内。
【有色】:欲界、色界,二界。以色为身。
【无色】:四空处。以四蕴为身。 https://t.cn/RyhSf0r
师云;三祖大师道:不用求真,唯须息见。』
又道:『总有是非,纷然失心。』者箇言语,便是教你如今人作功夫处也。你见他道『不用求真』便道更不须求也。此便是见不息,是非纷然,终不到无求心,祇成见解。
今时学道例皆如此,看一转语,向语下通箇见处,便将一切言句云无不是此事也。怎么记在心下,用爲己有,殊不知道起见解失心了也。执而不肯捨,大小大痴人。要得无所求心么?但莫生种种诸见。非是冥然,百不会,唤作无求。
寻常十二时中,目前不了,盖是见心取捨,你又岂得知无分别心!所以先圣曰:有为无为,有异耶?答曰无异也。天地河海、风云草木、鸟兽人物、生死变化,目前皆名有爲之相。无爲之道,寂然不动,无状无名,谓之无爲。如何得无异去,永嘉大师道『无明实性卽佛性,幻化空身卽法身。』此两者各别,且如何明得卽底道理?须是证得无求心也,便和融得无事。
十地中第五难胜地,谓真智俗智极难得等,入地时二皆平等,故名难胜地。学道兄弟,二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么?
如画师画出种种好丑,画出五阴,画出人天,正画时不借他力,能画所画,俱无分别。以不了故,而起诸见。见我见人,自生好丑。所以道:画师画地狱,丑状百千般。放笔从头看,特地骨毛寒。若知是画出,何所怖畏也?
古人明得了,一切处现成。玄沙大师伐木次,遇虎跳出。侍者曰:『虎,和尚。』沙叱曰:『是你虎。』又有僧礼拜次,沙云:『因我得礼你。』此箇方便,深符佛意。法眼大师指面前狗子曰:『画镂出。』诸人看时,莫就狗子身上明,应须将来向自己分上看取始得。方解他道:总有是非,纷然失心。」识取好。久立。」
——《舒州龍門(清遠)佛眼和尚小參語録》
又道:『总有是非,纷然失心。』者箇言语,便是教你如今人作功夫处也。你见他道『不用求真』便道更不须求也。此便是见不息,是非纷然,终不到无求心,祇成见解。
今时学道例皆如此,看一转语,向语下通箇见处,便将一切言句云无不是此事也。怎么记在心下,用爲己有,殊不知道起见解失心了也。执而不肯捨,大小大痴人。要得无所求心么?但莫生种种诸见。非是冥然,百不会,唤作无求。
寻常十二时中,目前不了,盖是见心取捨,你又岂得知无分别心!所以先圣曰:有为无为,有异耶?答曰无异也。天地河海、风云草木、鸟兽人物、生死变化,目前皆名有爲之相。无爲之道,寂然不动,无状无名,谓之无爲。如何得无异去,永嘉大师道『无明实性卽佛性,幻化空身卽法身。』此两者各别,且如何明得卽底道理?须是证得无求心也,便和融得无事。
十地中第五难胜地,谓真智俗智极难得等,入地时二皆平等,故名难胜地。学道兄弟,二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么?
如画师画出种种好丑,画出五阴,画出人天,正画时不借他力,能画所画,俱无分别。以不了故,而起诸见。见我见人,自生好丑。所以道:画师画地狱,丑状百千般。放笔从头看,特地骨毛寒。若知是画出,何所怖畏也?
古人明得了,一切处现成。玄沙大师伐木次,遇虎跳出。侍者曰:『虎,和尚。』沙叱曰:『是你虎。』又有僧礼拜次,沙云:『因我得礼你。』此箇方便,深符佛意。法眼大师指面前狗子曰:『画镂出。』诸人看时,莫就狗子身上明,应须将来向自己分上看取始得。方解他道:总有是非,纷然失心。」识取好。久立。」
——《舒州龍門(清遠)佛眼和尚小參語録》
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