《情深不悔》五十四
丧偶回溯占有欲强叽×原装羡
有崽 对江家无感
[微风][微风][微风]
沈容与哪能想得到蓝忘机会突然发难，蓝氏二公子虽然冷冰冰的，但最是那知礼尊规的人，怎么会一言不合就发难呢？
沈容与艰难的从地上爬起来，用袖子擦拭着嘴角的血迹，纯白的衣衫上染出点点血迹，显得触目惊心，然而却没有一人上前扶他，也没有一人为他求情。
魏无羡不明就里，他皱着眉头看着沈容与，蓝湛修为高出他许多，他根本没来得及去阻止，蓝湛突然出手是他也没有料到的，是因为沈容与的那句话吗？于是，他也没有出声阻止，他和蓝湛一起来是为了查昨晚中药之事的，他昨晚那个时间点中了药肯定和聚酒有关，沈容与就是聚酒的其中一位，再结合蓝愉说的，这沈容与太可疑了，再说了，蓝湛是在帮他出气，他更应该和蓝湛站在一起。
沈容与颤颤巍巍的从地上爬起来，也不去看蓝忘机，像是突然明白什么似的突然看向魏无羡，目光中充斥着愤怒，他伸出手指向魏无羡，阴狠的说道：“是你，一定是你，一定是你在二公子面前说了什么才会让他如此待我。”
魏无羡突然被点名，一脸莫名其妙，也伸出手指指着自己：“我？我怎么可能说你什么，我和蓝湛每天说我们自己的事都说不完，怎么会在背后说你？”
魏无羡本就是诚心诚意的在回答他，可是听在沈容与耳朵里就变了味，他认为魏无羡是在炫耀自己和蓝忘机的感情很好，并且警告自己不要插足。
沈容与本就是爱而不得，顿时被这句话刺激到了，只见他又呕出一口血，这口血呕的他突然神思清明起来，他直起身板对魏无羡说：“魏公子，恐怕你还不知道吧？”
他看着魏无羡不明的表情继续说道：“魏公子是今年来听学时才认识的二公子吧？可你知道我和二公子早在听学前一年就相识了，那年我被邪祟所伤，还是二公子亲自救的我。”
魏无羡心中微酸，虽然早就知道他们两先于自己相识，可是这么明晃晃的讲出来，逼着他面对，他还是心上不大舒服，“所以呢？”
沈容与向魏无羡挑衅的笑：“二公子当时出现在临安，说明我们是有缘分的，而他救了我说明至少当时他是喜欢我的。”
魏无羡感觉自己被气到了，什么叫至少当时是喜欢他的，他深呼吸了一口，从自己的位置上站起来，走在蓝忘机的座位旁，然后出乎所有人意料的挽住了蓝忘机的胳膊，向蓝忘机浅笑了一下，然后说：“救你就是喜欢你吗？照你这么说天下喜欢蓝湛的可多了去了。”
蓝忘机还在回味刚才的那一笑，魏婴笑起来明媚耀眼，可是刚才笑意并未抵达眼底。
沈容与看着他二人亲密的样子怒从心头起，居然没离间到二人的感情，于是言辞愈发无忌，“蓝忘机会喜欢你不就是因为你长了一张好脸吗？昨夜怕是已经享用了你的身子了吧，怎么，滋味不错吧！”
魏无羡抓住他话里的漏洞：“你怎知昨夜之事？”
沈容与继续说道：“我劝你还是早早离开蓝忘机，男人嘛，吃过了就不惦记了，等再过个两三年他厌烦了你，你又当如何？”
魏无羡抓紧了蓝忘机的手，且不说他与蓝湛昨夜并没有真的做，就是真的做了，他也相信蓝湛不是那样的人。
蓝忘机回握那只紧贴自己的手，给予他安慰。他原本可以直接一个禁言术让沈容与闭嘴，可是魏婴这吃醋的小模样可不常见，而且，他觉得下药这件事情没有这么简单。
魏无羡只回了沈容与五个字：“我相信蓝湛。”
蓝忘机总是会被魏无羡对自己的信任感动到，经历了前世他知道互相信任对于相爱的两人来说有多重要，这样说吧，如果前世他能和魏婴之间多点信任，魏婴又怎么会被逼到跳崖，失去魏婴的那一瞬间，他的心都空了，那时候他想到的是：万般皆是命，半点不由人。
蓝忘机抬手轻抚魏无羡的长发，眼眸中满是宠溺。
沈容与看着两人融洽和谐的气氛急的眼睛都红了， “两位昨晚一夜风流，这就要如胶似漆了？蓝氏家规怕是容不下魏无羡这样婚前放荡的人吧!”
蓝忘机的忍耐是有底线的，他可以逗逗魏婴，但是如果有人真的想要欺辱魏婴，那就来试试。他向蓝愉那边看了一眼，蓝愉会意，将一个托盘放在沈容与身前的桌子上：“沈公子可还记得这些？”
沈容与当时就怔住了，那托盘上放的正是昨夜饮酒的酒杯和酒瓶，他心虚着，原以为这药无色无味不容易被查出，就没有处理这些物件，如今都翻出来是要做什么？
他磕巴着说出来一句：“这，这不是昨夜魏无羡买的酒吗？”
这时候了，他还不忘把魏无羡拉下水。
蓝愉将自己查的东西说了出来：“我特意找医师查过这些东西，这酒到是没问题…”蓝愉停顿了一下，明显看到沈容与松了一口气，他冷笑，继续说道：“但是，这酒杯里加了点东西。”
沈容与接过话头，干涩的说道：“什么…东西？”
蓝愉突然热络的看向沈容与，说道：“说起这个东西，沈公子可是熟悉的很，正是你们临安的青楼楚馆里盛行的‘春情’。”
沈容与向后退了一步，怎么会这么快就查到，他再恶毒也才十几岁的年纪，遇到事情还是会慌乱，紧张的咽了咽口水，尽量让自己淡定的说话：“我不知道什么春情。”
这时魏无羡走过来，说道：“这就奇怪了，你既然不知道，为何方才会谈及昨夜我与蓝湛之事？”
沈容与不知道如何辩驳，又厌恶于魏无羡的步步紧逼，于是就想要嫁祸于江澄，“是江澄，是江澄干的，我那晚劝过他的，可是他非要这么做。”他本是病急乱投医，可是越说越觉得有道理，毫不犹豫就嫁祸给了江澄。
谁知魏无羡一下就变了脸：“不可能，江澄再怎么也不会这么对我。”
看着魏无羡的变化他突然觉得大快人心，于是无所顾忌的继续说道：“哼，你真的以为自己是莲花坞的大弟子了吗？你把他当兄弟，他可是想着如何害你呢！”
说起这个，沈容与语气中带着洋洋得意，这件事他可没有说谎，魏无羡也没想到吧。
魏无羡当然不会因为他的几句话就这样想信他，只见沈容与继续说道：“你若不信就想想昨晚，你和聂怀桑是不是一同起身去看窗户那边的响动了，只有那会儿你们离开了酒桌，他也只能挑这个机会下手。”
魏无羡脑海里有这样的映象，那时他和聂怀桑玩闹了一会江澄才来加入他两，难道就是那个时候？魏无羡联想到江澄和师姐这几日对自己的警告，他低头沉默了。
一只手抓住了魏无羡的手心，将陷入迷茫的魏无羡拉了回来，他抬头一看，蓝湛不知道什么时候走来了。
蓝忘机开口道：“你说江澄对魏婴不满，但是作为师兄弟为何会下这种药，这药除了让江氏蒙羞，对他并没有什么好处，而且，‘春情’是临安之物，他又是从何得来？”
蓝忘机气势威严，哪里是一个十几岁的少年能抵挡住的，沈容与一下乱了方寸，“因为……因为……”
“这药是你们二人一起下的吧！”蓝忘机冷冰冰的声线传来。
这时蓝愉拿出了最后的铁证，“沈公子，我可是在你的房里搜到了这个。”
一个牛皮纸包装的东西出现在蓝愉手上，沈容与脸上血色尽无，是‘春情’。被揭穿了，他转身就想跑，被两个蓝氏弟子紧紧按住拖了下去。
“魏无羡，你看着吧，你看你身边有几个人对你是真心的…呜呜”他大喊了两句就被堵住了嘴。
魏无羡明显情绪低落，蓝忘机拉着他走出了戒律堂。
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魏无羡不明就里，他皱着眉头看着沈容与，蓝湛修为高出他许多，他根本没来得及去阻止，蓝湛突然出手是他也没有料到的，是因为沈容与的那句话吗？于是，他也没有出声阻止，他和蓝湛一起来是为了查昨晚中药之事的，他昨晚那个时间点中了药肯定和聚酒有关，沈容与就是聚酒的其中一位，再结合蓝愉说的，这沈容与太可疑了，再说了，蓝湛是在帮他出气，他更应该和蓝湛站在一起。
沈容与颤颤巍巍的从地上爬起来，也不去看蓝忘机，像是突然明白什么似的突然看向魏无羡，目光中充斥着愤怒，他伸出手指向魏无羡，阴狠的说道：“是你，一定是你，一定是你在二公子面前说了什么才会让他如此待我。”
魏无羡突然被点名，一脸莫名其妙，也伸出手指指着自己：“我？我怎么可能说你什么，我和蓝湛每天说我们自己的事都说不完，怎么会在背后说你？”
魏无羡本就是诚心诚意的在回答他，可是听在沈容与耳朵里就变了味，他认为魏无羡是在炫耀自己和蓝忘机的感情很好，并且警告自己不要插足。
沈容与本就是爱而不得，顿时被这句话刺激到了，只见他又呕出一口血，这口血呕的他突然神思清明起来，他直起身板对魏无羡说：“魏公子，恐怕你还不知道吧？”
他看着魏无羡不明的表情继续说道：“魏公子是今年来听学时才认识的二公子吧？可你知道我和二公子早在听学前一年就相识了，那年我被邪祟所伤，还是二公子亲自救的我。”
魏无羡心中微酸，虽然早就知道他们两先于自己相识，可是这么明晃晃的讲出来，逼着他面对，他还是心上不大舒服，“所以呢？”
沈容与向魏无羡挑衅的笑：“二公子当时出现在临安，说明我们是有缘分的，而他救了我说明至少当时他是喜欢我的。”
魏无羡感觉自己被气到了，什么叫至少当时是喜欢他的，他深呼吸了一口，从自己的位置上站起来，走在蓝忘机的座位旁，然后出乎所有人意料的挽住了蓝忘机的胳膊，向蓝忘机浅笑了一下，然后说：“救你就是喜欢你吗？照你这么说天下喜欢蓝湛的可多了去了。”
蓝忘机还在回味刚才的那一笑，魏婴笑起来明媚耀眼，可是刚才笑意并未抵达眼底。
沈容与看着他二人亲密的样子怒从心头起，居然没离间到二人的感情，于是言辞愈发无忌，“蓝忘机会喜欢你不就是因为你长了一张好脸吗？昨夜怕是已经享用了你的身子了吧，怎么，滋味不错吧！”
魏无羡抓住他话里的漏洞：“你怎知昨夜之事？”
沈容与继续说道：“我劝你还是早早离开蓝忘机，男人嘛，吃过了就不惦记了，等再过个两三年他厌烦了你，你又当如何？”
魏无羡抓紧了蓝忘机的手，且不说他与蓝湛昨夜并没有真的做，就是真的做了，他也相信蓝湛不是那样的人。
蓝忘机回握那只紧贴自己的手，给予他安慰。他原本可以直接一个禁言术让沈容与闭嘴，可是魏婴这吃醋的小模样可不常见，而且，他觉得下药这件事情没有这么简单。
魏无羡只回了沈容与五个字：“我相信蓝湛。”
蓝忘机总是会被魏无羡对自己的信任感动到，经历了前世他知道互相信任对于相爱的两人来说有多重要，这样说吧，如果前世他能和魏婴之间多点信任，魏婴又怎么会被逼到跳崖，失去魏婴的那一瞬间，他的心都空了，那时候他想到的是：万般皆是命，半点不由人。
蓝忘机抬手轻抚魏无羡的长发，眼眸中满是宠溺。
沈容与看着两人融洽和谐的气氛急的眼睛都红了， “两位昨晚一夜风流，这就要如胶似漆了？蓝氏家规怕是容不下魏无羡这样婚前放荡的人吧!”
蓝忘机的忍耐是有底线的，他可以逗逗魏婴，但是如果有人真的想要欺辱魏婴，那就来试试。他向蓝愉那边看了一眼，蓝愉会意，将一个托盘放在沈容与身前的桌子上：“沈公子可还记得这些？”
沈容与当时就怔住了，那托盘上放的正是昨夜饮酒的酒杯和酒瓶，他心虚着，原以为这药无色无味不容易被查出，就没有处理这些物件，如今都翻出来是要做什么？
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沈容与向后退了一步，怎么会这么快就查到，他再恶毒也才十几岁的年纪，遇到事情还是会慌乱，紧张的咽了咽口水，尽量让自己淡定的说话：“我不知道什么春情。”
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沈容与不知道如何辩驳，又厌恶于魏无羡的步步紧逼，于是就想要嫁祸于江澄，“是江澄，是江澄干的，我那晚劝过他的，可是他非要这么做。”他本是病急乱投医，可是越说越觉得有道理，毫不犹豫就嫁祸给了江澄。
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世界不会辜负每一份努力和坚持！清醒，知趣，明得失，知进退！愿所得皆所期，所失亦无碍，所求皆如愿，所行化坦途！你未必光芒万丈，但始终温暖有光！愿你所有的努力都不被辜负！把自己活成一束光，自信坦荡，光芒万丈！如果没有特别幸运，那就请特别努力！只要你还在努力，世界就不会辜负你！说喜欢你的人可能很多，但懂得照顾你情绪的人才最难得。细节里的温柔，有心者不用教，无心者教不会！赚钱的时候别矫情，花钱的时候别磨叽，生活真的不会因为你哭泣而对你温柔，但你可以通过努力而活的风情万种时间从来不语，却回答了所有问题！世界不会辜负每一份努力和坚持但愿春日安好，往后尽是鲜花烂漫！
跟悟道法师学 净土集
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。
【弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。劝一切凡夫。一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。】
在这里善导大师又引用《弥陀经》上这一段经文。《弥陀经》我们佛七每天都念一部，《弥陀经》大家读得都很熟悉了。这里引用《弥陀经》当中佛所说的，『释迦赞叹极乐种种庄严』，释迦牟尼佛给我们赞叹西方极乐世界种种的庄严，依正庄严，依报的环境，正报的佛菩萨、清净大海众，这个在《弥陀经》正宗分的前半部就是给我们赞叹介绍西方极乐世界种种庄严。『劝一切凡夫』，这句话是重点，我们可不能轻易看过。我们现在是凡夫，什么叫凡夫？凡是没有出离六道生死轮回都叫凡夫。没有出离六道，起码你要证得小乘初果须陀洹，大乘圆教初信位菩萨，断三界八十八品见惑，这个是最低标准的。须陀洹跟初信位菩萨虽然还没有超越六道，根据《四十二章经》，佛跟我们讲，小乘证得须陀洹果，还没有证阿罗汉之前，就还在三界里面。但是他超越三界时间是可以预期了，最长就是天上人间七次往返，他必定证阿罗汉，超越六道。有的根性比较利的，他不用这么长时间，这是讲一般根器比较钝一点，天上人间七次往返，他就超越三界。所以他虽然还没有超越三界，但是超越三界的时间可以预定了。
我们还没有证得初果须陀洹，就是三界中八十八品见惑还没有断干净，超越三界就没有时间表了。可以说，你要哪一生、哪一世修行证得这个果位，才可以预期超越三界的时间。如果一生当中达不到这个目标，那可以说遥遥无期，没有期限的，都在六道里面，出不去。还没有证得初果之前，纵然你修禅定功夫修到非想非非想处天，还是凡夫，只是他们是高级凡夫，我们人道是比较下阶层的凡夫，欲界天、色界天、无色界天，高级的凡夫。但是禅定功夫有时间性的，时间虽然很长，长总是会到的，时间一到，定力退掉，又往下堕落，又要开始轮回。所以六道里面统统是凡夫。最低标准，你要证得初果须陀洹。虽然他入圣人的位次是小小圣，但是他不会堕三恶道。虽然在六道，他只是天人两道，人间天上七次往返，他就超越六道。在人天道，在六道里面，他决定不堕三恶道，证得位不退。这个位子，他就不是凡夫，他是圣人了，他是好像一年级一样，入学了，他一年级了。以大乘圆教五十一年级，五十一个阶级，他是第一年级，他已经入学了。我们还没有入学，还在门外。是小小圣，但是他们是圣人，不是凡夫。还没有证得这个果位之前，统统是凡夫，我们现在就是凡夫。我们现在在人道，不但是凡夫，而且实在讲是业障深重的凡夫，这一点我们自己要承认。
凡夫遇到净土法门，我们真的就有希望了，有希望在这一生当中超越三界，就是信愿念佛，求生净土。我们这个净土法门叫带业往生，你那个见思惑一品没断，一品没断，具足信愿行，就能带业往生到极乐世界，到极乐世界再去断。这个对我们凡夫来讲，我们就有希望了。这个条件，在所有的法门里面，都不能超越三界的。不管什么法门，大乘小乘，显宗密教，你要超越六道，见思惑要断干净；你要超越十法界，尘沙无明，尘沙惑要断尽，无明惑起码破一品，破一品就超越，超越十法界，到一真法界。一般通途法门修学，它这个层次方法门径很多，不一样，但是它的标准就是断烦恼。烦恼有三层，像衣服三件，第一层是见思烦恼，最粗重的，见惑，思惑，见惑八十八品，思惑八十一品；见思惑断干净，还要断尘沙惑；尘沙惑断干净，还要断无明惑，才超越十法界。这个断惑，那个难度就很高了。
我们净宗只要有一点点伏惑的功夫，就能蒙佛力加持，接引往生西方，带业往生。往生到极乐世界，极乐世界我们往生，我们凡夫带业往生到极乐世界是往生极乐世界的凡圣同居土。我们现在居住在释迦牟尼佛的娑婆世界，我们现在住在娑婆世界的凡圣同居土，就是圣人跟凡夫共同居住的世界。十方诸佛的凡圣同居土都有三恶道，有六道，六道当中有三恶道。西方极乐世界的凡圣同居土跟其他十方诸佛的凡圣同居土，不同的就是它那个凡圣同居土圣人跟凡夫共同居住，但是它那个世界的凡圣同居土它没有三恶道。我们念《弥陀经》，天天念，这段经文大家都应该很熟悉了，西方极乐世界没有三恶道。所以它那个凡圣同居土只有人天两道。而且人天两道，那边的人跟天人他的寿命都是无量寿，这个也是十方世界没有的。那个世界非常的奇妙，你只要往生到西方极乐世界的凡圣同居土，你同时可以跟上面的方便有余土、实报庄严土、常寂光净土在一起，没有障碍，在这个世界是非常特殊的。其他诸佛世界，上面通下面，那没有问题；下面不能通上面，有障碍，你修行没有到达那个层次，你就见不到。我们凡夫一品惑没断，信愿念佛往生极乐世界，跟观音菩萨、阿弥陀佛、十方诸佛平起平坐。说是圣人，烦恼一品没断；说是凡夫，他又有这个能力，所以这个世界真奇妙。这个世界的依正庄严，我们认识得愈清楚、愈深入，我们信愿之心就会增长、就会提升。
另外对我们娑婆世界的情况，也要认识清楚。认识清楚就是我们平常讲的看破。看破是什么？看清楚这个世界的事实真相，看清楚了，看透彻了。真看清楚、看透彻了，才放得下。不然，劝我们放下，很难。如果我们这个世界放不下，虽然遇到这么殊胜带业往生横超三界的法门，我们还是没分，因为关键要信愿。所以能不能往生？关键在信愿之有无，蕅益祖师讲得很清楚。你愿生极乐，你必定要愿舍娑婆，舍就是要放下，你才能生到极乐世界。我们这个世界放不下，你怎么能往生？你放不下，就是你的障碍。所以佛劝一切凡夫，在《弥陀经》，佛劝我们劝了四次，要相信，要发愿，劝信、劝愿，劝了四次。一般是劝三次，一般都是三次而已。这个《弥陀经》，你看劝了四次，可见得这个是非常重要的。
下面讲，『一日七日』，这《弥陀经》讲，若一日若二日到若七日，『一心专念弥陀名号，定得往生』，七天而已。《弥陀经》七天是讲一个阶段，有的人他念一天，他就一心。这个一心不乱，我们现在读的译本是鸠摩罗什法师翻译的，在玄奘法师翻译的《弥陀经》，他是根据原来梵文经典，原来梵文的经典是讲一心系念。此地讲一心专念，跟一心系念它意思是一样。一心专念，这个条件就比较宽松；一心不乱，条件就比较高。翻译的文字不一样，这个意思也都讲得通，一心不乱也讲得通。我们净老和尚在讲席当中也常常给我们讲这个道理，他说一心不乱，我们做到一心专念。一心专念，我们功夫还没有达到一心不乱，临命终佛来接引，佛放光注照，放光注照就是佛力加持，把我们的功夫就相对的提升，从一心专念提升到一心不乱，这是我们净老和尚常常讲这个道理。所以我们现在如果能做到一心专念弥陀名号，具足信愿，一念、十念一定能往生。关键，如果你真信切愿，念佛没有念到一心不乱，也是可以往生，因为有佛力加持，关键在信愿。特别愿它是一个中心，你愿不愿意去西方？如果你真信切愿，念佛，佛力就加持，你就感觉得很明显。
信愿行，我们也常常跟大家提到中峰国师的这个开示。中峰国师这个开示，也是很有道理。他也给我们开示讲信愿行，给亡灵开示，也就是跟我们开示。我们现在就是信，要信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛接引十方众生往生这个事情，相信这个事实。相信我们遇到这个净土法门，我们这一生往生西方，我们都有分，要先相信这个。中峰国师的开示。这个信，「信而无行，即不成其信」。虽然信，我们现在，我们也相信，如果不相信，也不会来念佛，更不会来参加佛七了。信，大家都有。信，我们怎么证实我们相信这桩事情，相信有阿弥陀佛，相信有极乐世界？如果有个人来问我们，他知道我们在念佛，我们念念要往生极乐世界。有个人来问我们，问我们说极乐世界你看到吗？阿弥陀佛你有看到吗？你怎么办？你没看到，你也不能说看到，不能打妄语骗人，打妄语也不行，那个堕地狱的。如果你给他回答说：没看到。没看到，你怎么能证实它真有？他就会提出这个质疑。提出这个质疑，我们听起来也满有道理的。很有可能，人家这么一质问，我们的信心就会开始动了，到底有没有？我们要怎么样信心才坚定不移？就是中峰国师讲的，你要透过这个行，蕅益祖师在《弥陀经要解》也是这么讲的，行就是念佛，念佛这个行来证实你相信的这桩事情，来满你的愿望。你不是愿生西方吗？你怎么样才能满你的愿？念佛才能满你的愿。
怎么证实这个信心？中峰国师开示得非常好，他也是引用经典，「《楞严经》云：都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，开就开悟了。《楞严经》又讲，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」《弥陀经》讲，「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」你现在如果念到功夫成片，你就感受到了；功夫深一点，见佛。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见到佛，见到极乐世界，那你见到了，你还会怀疑吗？当然不会怀疑了。现在我们为什么会怀疑？因为你没看到。没看到，如果再人家给我们一问，我们那个疑又增加了。怎么样断疑？就是念佛。念佛这个功夫，我们没有达到一心不乱，念到功夫成片，你就可以见佛了。这个见佛有现前见，定中见，梦中见，当来见，当来见就是要往生的时候见。临命终的时候，《弥陀经》讲临命终的时候，阿弥陀佛就现前了，跟观音势至现在你的面前，那个时候见。平常，你还没有临命终，你念到功夫成片比较深的，你就会见到了。
佛在什么时机会现？你见如不见的时候，他就现了。因为佛一定是帮助我们功夫的，他不会来破坏我们功夫的。佛看看，你这个人一现，你就发狂，把你的功夫都破坏了，他不会现给你看。但是像慧远大师一生见四次，他不说，临终要走的时候才说。海贤老和尚，我们师父上人讲，他可能见了无数次，他都不讲。那就可以常常现给他看，因为他不会乱讲，不会去炫耀，佛就会现。这个我们一定要知道。所以你念到这个功夫，虽然没见到佛，但是你这个心跟佛的心已经连上线了，你自己会感受到。虽然没见到佛，但是你会感受到，你自己很清楚。你念到有连上线了，你感受到了，那临命终佛一定会现前。佛他不会随便现，除非你念到一心不乱，你随时见到佛，那个都没有问题，因为你已经不乱了。功夫还不到，还要再加强。所以我们打佛七，也就是行这个念佛，我们主要是要帮助我们信愿的。所以「一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生」，定就是决定，这是肯定的一个言辞。
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