生肖狗生辰八字运势、性格自查，原来生肖狗女命大多都旺夫哦！
生肖狗先来自查一下自己的出生年份吧！甲戌年生（1934、1994）五行属山头火，守身之狗。甲戌年出生的人，心直口快，经常处于忙碌之中，不权柄智谋，名声远播，福禄有余。女人大都有旺夫和生财之命。1994年的应该已婚或者在已婚的路上啦！丙戌年生（1946、2006）五行属屋上土，自眠为狗。为人豪杰和顺，招财得宝，自立家业，前运辛劳，晚年荣华，女人具血财旺相之命。
戊戌年生（1958、2018）五行属平地木，进山之狗。为人和气，自营自立，早年颠倒，财谷耗散，晚景得财，宜拜师学艺术，方能业立而成功，财源广进，利路亨通，女人具养育中平之命。庚戌年生（1970）五行属钗钏金，寺观之狗。为人快活，丑年有灾，利官近贵，做事敏捷，百事如意，勤俭励业，福在晚年，只是犯之被杀，救人无功，女举贤能兴旺之命。
壬戌年生（1982）五行属大海水，顾家之犬。为人一生好行善事，东来西去不住不停，多劳多管，衣食不缺，贵人提拔，谋事称意，早年平常，晚年兴旺，女性善良，具贤良之命。五行中的哪一个生肖狗女命，细看不是贤良就是兴旺、旺夫、旺财之命啊！
月份和日子自查，月份和日子是随意打乱的。正月出生的属狗人：其人身体丰满,为人诚实.一生衣禄丰富.此月生的狗人,能得父母的关怀与帮助,一生无忧无虑地过日子.由于狗人生得太老实,无法在是事业上取得太大的发展。二月出生的属狗人：其人胆量较大,一生喜忧各半的生活一生。三月出生的属狗人：其时正是清明之际.此月生的属狗人,清秀聪明,多才多能,一生幸福自在.此月生的属狗人,有些怪脾气.由于聪明能干,其经济来源较好,做事爱动脑筋.但祖业较差。四月出生的属狗人：一生有紫薇星高照,碎不是大富大贵之人,一生衣禄却无忧.此月生的属狗人。初一出生的属狗的人命运解析：为人忠厚，富有侠义心，同情心，能得四方财。初二出生的属狗的人命运解析：性情温良，为人诚实，善积阴德，六亲少靠。初三出生的属狗的人命运解析：头脑聪明，宽宏大量，忍耐力较差，重义轻色，财运不错。初四出生的属狗的人命运解析：初运不佳，少有财利，逢贵人提拔，发展有成，名利双得。初五出生的属狗的人命运解析：性格急躁，积劳多病，需修心养性，如能平心静气，好运可期。初六出生的属狗的人命运解析：聪敏贤惠，能名扬四海，男得好妻助力，女招好夫持家。
五月出生的属狗人：此命为人刚强,劳心劳力，知轻识重,坏事不做,老来贪心口无毒,但一生不足,子息难靠.初限之中小发达,早年家计得安康,中年来末运渐渐谋事而成,事业而就,财源茂盛,老来荣华.六月生的属狗人：此命生人性巧心灵,弄假成真,口快无心,恩中招怨.君子敬佩,小人气恨,骨肉无援,志在四方,身心健康。初七出生的属狗的人命运解析：身体健康，富贵荣达，财利可得，富贵之命。初八出生的属狗的人命运解析：头脑聪敏，精力旺盛，处事有谋，刚毅果断，能独立自营，成功可望。初九出生的属狗的人命运解析：初运多劳，财利不来，中年转运兴旺，大有发展。初十出生的属狗的人命运解析：头脑灵活，精力充沛，善于随机应变，能独立成事。
七月出生的属狗人：此命为人性纯不刚不柔,心中无毒,做事有始有终,池塘鸳鸯寻食吃,易聚易散,骨肉六亲不得力,财物风云,操心劳力。八月出生的属狗人：一生幸福荣耀.此月生的属狗人,聪明能干,才华出众,能得到很多人赏识,此月生的属狗人,能得父辈的帮助,在外又能得到贵人的扶持。十一出生的属狗的人命运解析：心直口快，能说善讲，有虚荣心，如能培养毅力，定能家成业就。十二出生的属狗的人命运解析：青少运不易，中运平稳兴隆，得力在子女，福分之命。十三出生的属狗的人命运解析：青年运薄，虽有奇才，但难遇知人善任，自立好强之命。十四出生的属狗的人命运解析：六亲缘薄，父母少力，初运暗淡，中运好转，白手起家之命。十五出生的属狗的人命运解析：聪明好学，多才多艺，自食其力，白手起家。
九月出生的属狗：一生荣华富贵,但财源不丰富.此月生的狗人,性格十分刚毅果断,智慧和才华胜过一般人,有理想和大志,能得贵人扶持,为官的能有排山倒海的势力。十月出生的属狗人：此命为人品行刚直,做事公开有才能,不肯休息,六亲兄弟不得力,祖业无靠,白手成家立业,末运多驳杂,不能聚财,好一双抓钱手,没有一个赚钱斗。十六出生的属狗的人命运解析：有天赋之才，读书可成，命带官相，循序渐进，成功可期。十七出生的属狗的人命运解析：聪明伶俐，能获成功，有权有势，钱财不缺。十八出生的属狗的人命运解析：心直口硬，做事无耐心，虽尽全力奋斗，成少败多。十九出生的属狗的人命运解析：善良忠厚，慷慨大方，多能获得他人之助，有成功运。二十出生的属狗的人命运解析：口硬心软，刀子嘴豆腐心，为人纯正，喜好交友，后福不薄。
生肖狗先来自查一下自己的出生年份吧！甲戌年生（1934、1994）五行属山头火，守身之狗。甲戌年出生的人，心直口快，经常处于忙碌之中，不权柄智谋，名声远播，福禄有余。女人大都有旺夫和生财之命。1994年的应该已婚或者在已婚的路上啦！丙戌年生（1946、2006）五行属屋上土，自眠为狗。为人豪杰和顺，招财得宝，自立家业，前运辛劳，晚年荣华，女人具血财旺相之命。
戊戌年生（1958、2018）五行属平地木，进山之狗。为人和气，自营自立，早年颠倒，财谷耗散，晚景得财，宜拜师学艺术，方能业立而成功，财源广进，利路亨通，女人具养育中平之命。庚戌年生（1970）五行属钗钏金，寺观之狗。为人快活，丑年有灾，利官近贵，做事敏捷，百事如意，勤俭励业，福在晚年，只是犯之被杀，救人无功，女举贤能兴旺之命。
壬戌年生（1982）五行属大海水，顾家之犬。为人一生好行善事，东来西去不住不停，多劳多管，衣食不缺，贵人提拔，谋事称意，早年平常，晚年兴旺，女性善良，具贤良之命。五行中的哪一个生肖狗女命，细看不是贤良就是兴旺、旺夫、旺财之命啊！
月份和日子自查，月份和日子是随意打乱的。正月出生的属狗人：其人身体丰满,为人诚实.一生衣禄丰富.此月生的狗人,能得父母的关怀与帮助,一生无忧无虑地过日子.由于狗人生得太老实,无法在是事业上取得太大的发展。二月出生的属狗人：其人胆量较大,一生喜忧各半的生活一生。三月出生的属狗人：其时正是清明之际.此月生的属狗人,清秀聪明,多才多能,一生幸福自在.此月生的属狗人,有些怪脾气.由于聪明能干,其经济来源较好,做事爱动脑筋.但祖业较差。四月出生的属狗人：一生有紫薇星高照,碎不是大富大贵之人,一生衣禄却无忧.此月生的属狗人。初一出生的属狗的人命运解析：为人忠厚，富有侠义心，同情心，能得四方财。初二出生的属狗的人命运解析：性情温良，为人诚实，善积阴德，六亲少靠。初三出生的属狗的人命运解析：头脑聪明，宽宏大量，忍耐力较差，重义轻色，财运不错。初四出生的属狗的人命运解析：初运不佳，少有财利，逢贵人提拔，发展有成，名利双得。初五出生的属狗的人命运解析：性格急躁，积劳多病，需修心养性，如能平心静气，好运可期。初六出生的属狗的人命运解析：聪敏贤惠，能名扬四海，男得好妻助力，女招好夫持家。
五月出生的属狗人：此命为人刚强,劳心劳力，知轻识重,坏事不做,老来贪心口无毒,但一生不足,子息难靠.初限之中小发达,早年家计得安康,中年来末运渐渐谋事而成,事业而就,财源茂盛,老来荣华.六月生的属狗人：此命生人性巧心灵,弄假成真,口快无心,恩中招怨.君子敬佩,小人气恨,骨肉无援,志在四方,身心健康。初七出生的属狗的人命运解析：身体健康，富贵荣达，财利可得，富贵之命。初八出生的属狗的人命运解析：头脑聪敏，精力旺盛，处事有谋，刚毅果断，能独立自营，成功可望。初九出生的属狗的人命运解析：初运多劳，财利不来，中年转运兴旺，大有发展。初十出生的属狗的人命运解析：头脑灵活，精力充沛，善于随机应变，能独立成事。
七月出生的属狗人：此命为人性纯不刚不柔,心中无毒,做事有始有终,池塘鸳鸯寻食吃,易聚易散,骨肉六亲不得力,财物风云,操心劳力。八月出生的属狗人：一生幸福荣耀.此月生的属狗人,聪明能干,才华出众,能得到很多人赏识,此月生的属狗人,能得父辈的帮助,在外又能得到贵人的扶持。十一出生的属狗的人命运解析：心直口快，能说善讲，有虚荣心，如能培养毅力，定能家成业就。十二出生的属狗的人命运解析：青少运不易，中运平稳兴隆，得力在子女，福分之命。十三出生的属狗的人命运解析：青年运薄，虽有奇才，但难遇知人善任，自立好强之命。十四出生的属狗的人命运解析：六亲缘薄，父母少力，初运暗淡，中运好转，白手起家之命。十五出生的属狗的人命运解析：聪明好学，多才多艺，自食其力，白手起家。
九月出生的属狗：一生荣华富贵,但财源不丰富.此月生的狗人,性格十分刚毅果断,智慧和才华胜过一般人,有理想和大志,能得贵人扶持,为官的能有排山倒海的势力。十月出生的属狗人：此命为人品行刚直,做事公开有才能,不肯休息,六亲兄弟不得力,祖业无靠,白手成家立业,末运多驳杂,不能聚财,好一双抓钱手,没有一个赚钱斗。十六出生的属狗的人命运解析：有天赋之才，读书可成，命带官相，循序渐进，成功可期。十七出生的属狗的人命运解析：聪明伶俐，能获成功，有权有势，钱财不缺。十八出生的属狗的人命运解析：心直口硬，做事无耐心，虽尽全力奋斗，成少败多。十九出生的属狗的人命运解析：善良忠厚，慷慨大方，多能获得他人之助，有成功运。二十出生的属狗的人命运解析：口硬心软，刀子嘴豆腐心，为人纯正，喜好交友，后福不薄。
浅谈；和尚尼姑命与道士道姑命的命理特征；
注；（八字纯阴纯阳少接触寺庙道观的和尚道士为好）
什么是和尚命和尼姑命？
什么是道士命与道姑命？
共同点就是都单身，但又分为修行之人和世俗之人；“有和尚、道士、尼姑、道姑，也有光棍，寡妇，单身”。这些人有的可能一生没有配偶子女，有的可能在半路丧妻失子，妻离子散，结局都是一个人生活。茕茕孑立，形影相吊，指的是孤身一人。
命克六亲又克友，他她们踩到草草也干，无奈之下出家住寺庙道观为生，修行改变人生轨迹。
在算命学说里面，有许多的命著古书都谈及到和尚命与尼姑命，还有道士命与道姑的命格。如古籍《喜忌篇》云：“柱中官星太旺，天元赢弱之名；日干旺甚无依，若不为僧即为道”是也，命书《明通赋》。
在命理古籍中，有关“男女僧道”的论述有；
身旺无依，僧道之命。
华盖逢空，偏宜僧道。
孤辰值华盖，多为道士僧尼。不然孤寡之人
圆顶方袍，孤寡二星临华盖。
观幽闲潇洒之人，遇华盖孤虚之位。
空亡官禄遇贵人，缁衣作高僧；日弱无气守孤寡，只有作行者。
而常人单身的论述有：
贵众合多，师尼娼婢。
日逢空寡，其妻多致生离。
日刃克妻，时刃克子。
骨肉中道分离，孤寡尤嫌于隔角。
辰戌兼丑未，孤淫腹便便。
子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独。
四柱纯阴，易入空门。
四柱纯阳，易入空门。
纯阴纯阳，清灯孤守。
纯阴纯阳守孤寡。
华盖临时值孤寡，为僧为道得安静。
柱中无财，僧道之命。
十干临死绝之地，遇孤寡，僧道之命。
累犯空亡，重临华盖，为僧为道。
身旺无财，有出家之心。
火盛而身心禅定。
日上刑冲带杀，性急而傲俗，求化无缘。
华盖逢死，僧道无疑。
财禄官星俱无，出家为僧为道。
金水双清为道。
水土为僧。
空亡官禄遇贵人，淡服作高僧。
空亡刑害又逢休囚，或僧或道。
丑中立癸而见甲，释教之人。
丙戊丁甲，时连戌亥，道士僧人。
三奇贵人落空亡，蓬莱仙客游四方。
年支冲禄，早年出家。
时支为戌亥，多烧香磕头之人。
日弱食重又见伤，出家念佛。
女命食多，出家之人。
水多财绝，僧道为生。
女命官杀无制，为师尼。
春木荣而水浅，补纳之僧。
伤官多而无依，僧道有艺术之人。
三奇得贵又有财，出家后必为法道高超之人。
柱中枭多无食，出家之人。
以上口诀并不能百分百准确，但也给我们指出了方向，总之需要综合参看一个八字命局，方能断准。
十干临死绝之地, 遇孤寡, 僧道之命.
所谓十干，本旬十干支，均不在有气之地，纳音不在自生，自旺，之地，遇孤辰，宿寡入命宫，申宫，天孤星。容易为僧道。
累犯空亡, 重临华盖, 为僧为道.
空亡好理解，八字四柱干支，有三个两个以上空亡的，以年查日月，以日查年时都算。墓库多见为华盖
身旺无财, 有出家之心.
身旺，木生春，火生夏，金生秋，水生冬，土寄坤宫申位。都为身旺，火土库在戌，但是土旺在申。有出家之心
火盛而身心禅定.
火多火燥，到老火熄，火性升腾，老了自然火弱，不在庙里也也胜似出家。
日上刑冲带杀, 性急而傲俗, 求化无缘.
日上刑冲，日支，坐伤杀枭劫，急躁而不安，就是化缘也讨人厌。言语不遂而已。
华盖逢死, 僧道无疑.
华盖星临十干死地，甲绝在申，丙丁在亥，等等绝位封年华盖在日支
财禄官星俱无, 出家为僧为道.
无财，无官，无地支禄，一辈子不做事，能不出家？
金水双清为道.
乾金在甲，水在壬，八字重金搭寅，重寅搭申都可以当道，求壬水为道
水土为僧.
水土多，巳丑酉多，求丙火，为僧。
女命官杀无制, 为师尼.
杀多，杀透，四个以上，坐杀库，为尼。
空亡官禄遇贵人, 淡服作高僧.
官禄逢空，甲官在辛，禄在酉，酉空，为空门之官。住持等等
空亡刑害又逢休囚, 或僧或道.
空，刑，冲，破，害，囚，休，地支冲战，无干能扎根，可以为僧道
春木荣而水浅, 补纳之僧.
春木，甲生卯，辰，乙生寅，辰。不得禄。柱有水，无火，求火而补纳之僧
伤官多而无依, 僧道有艺术之人.
伤多本质上属于艺术人，不入僧道也是靠技艺吃饭，有艺术何必为僧道，但是伤多之人懂佛道
四柱纯阴, 易入空门.
孤阴不长，类似死绝
四柱纯阳, 易入空门.
孤阳不长，类似身旺无用。
华盖临时值孤寡, 为僧为道得安静.
华盖临孤寡，为人孤独，为僧道，知不言，不知也不多讲，真修行人。
柱中无财, 僧道之命.
三奇贵人落空亡, 蓬莱仙客游四方.
贵人落空，有贵在庙堂之贵，三奇乙丙丁，跟随天乙贵人好出巡。
和尚命道士命一种是指那些真正想求佛学道学的男人，另一种是指那些克妻注定无儿无女的男人，尼姑与道姑也是一样。
生活当中的和尚命与尼姑命，道士命与道姑命，多指情路坎坷，婚姻坎坷的人。我们有些民俗话，就叫和尚命或者尼姑命或者叫道士命道姑命。和尚命尼姑命，道士命道姑命，从婚姻感情细节来看，他们很难结婚，有了对象也容易吹了，黄了。同时，就算千辛万苦好不容易把自己嫁出去了。要么，夫妻相隔异地，聚少离多，成了有名无实的空房夫妻；要么，就是配偶早逝，情缘寡淡，彷如寺庙里面的尼姑和尚一样，长年累月一个人孤单度日。
注；（八字纯阴纯阳少接触寺庙道观的和尚道士为好）
什么是和尚命和尼姑命？
什么是道士命与道姑命？
共同点就是都单身，但又分为修行之人和世俗之人；“有和尚、道士、尼姑、道姑，也有光棍，寡妇，单身”。这些人有的可能一生没有配偶子女，有的可能在半路丧妻失子，妻离子散，结局都是一个人生活。茕茕孑立，形影相吊，指的是孤身一人。
命克六亲又克友，他她们踩到草草也干，无奈之下出家住寺庙道观为生，修行改变人生轨迹。
在算命学说里面，有许多的命著古书都谈及到和尚命与尼姑命，还有道士命与道姑的命格。如古籍《喜忌篇》云：“柱中官星太旺，天元赢弱之名；日干旺甚无依，若不为僧即为道”是也，命书《明通赋》。
在命理古籍中，有关“男女僧道”的论述有；
身旺无依，僧道之命。
华盖逢空，偏宜僧道。
孤辰值华盖，多为道士僧尼。不然孤寡之人
圆顶方袍，孤寡二星临华盖。
观幽闲潇洒之人，遇华盖孤虚之位。
空亡官禄遇贵人，缁衣作高僧；日弱无气守孤寡，只有作行者。
而常人单身的论述有：
贵众合多，师尼娼婢。
日逢空寡，其妻多致生离。
日刃克妻，时刃克子。
骨肉中道分离，孤寡尤嫌于隔角。
辰戌兼丑未，孤淫腹便便。
子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独。
四柱纯阴，易入空门。
四柱纯阳，易入空门。
纯阴纯阳，清灯孤守。
纯阴纯阳守孤寡。
华盖临时值孤寡，为僧为道得安静。
柱中无财，僧道之命。
十干临死绝之地，遇孤寡，僧道之命。
累犯空亡，重临华盖，为僧为道。
身旺无财，有出家之心。
火盛而身心禅定。
日上刑冲带杀，性急而傲俗，求化无缘。
华盖逢死，僧道无疑。
财禄官星俱无，出家为僧为道。
金水双清为道。
水土为僧。
空亡官禄遇贵人，淡服作高僧。
空亡刑害又逢休囚，或僧或道。
丑中立癸而见甲，释教之人。
丙戊丁甲，时连戌亥，道士僧人。
三奇贵人落空亡，蓬莱仙客游四方。
年支冲禄，早年出家。
时支为戌亥，多烧香磕头之人。
日弱食重又见伤，出家念佛。
女命食多，出家之人。
水多财绝，僧道为生。
女命官杀无制，为师尼。
春木荣而水浅，补纳之僧。
伤官多而无依，僧道有艺术之人。
三奇得贵又有财，出家后必为法道高超之人。
柱中枭多无食，出家之人。
以上口诀并不能百分百准确，但也给我们指出了方向，总之需要综合参看一个八字命局，方能断准。
十干临死绝之地, 遇孤寡, 僧道之命.
所谓十干，本旬十干支，均不在有气之地，纳音不在自生，自旺，之地，遇孤辰，宿寡入命宫，申宫，天孤星。容易为僧道。
累犯空亡, 重临华盖, 为僧为道.
空亡好理解，八字四柱干支，有三个两个以上空亡的，以年查日月，以日查年时都算。墓库多见为华盖
身旺无财, 有出家之心.
身旺，木生春，火生夏，金生秋，水生冬，土寄坤宫申位。都为身旺，火土库在戌，但是土旺在申。有出家之心
火盛而身心禅定.
火多火燥，到老火熄，火性升腾，老了自然火弱，不在庙里也也胜似出家。
日上刑冲带杀, 性急而傲俗, 求化无缘.
日上刑冲，日支，坐伤杀枭劫，急躁而不安，就是化缘也讨人厌。言语不遂而已。
华盖逢死, 僧道无疑.
华盖星临十干死地，甲绝在申，丙丁在亥，等等绝位封年华盖在日支
财禄官星俱无, 出家为僧为道.
无财，无官，无地支禄，一辈子不做事，能不出家？
金水双清为道.
乾金在甲，水在壬，八字重金搭寅，重寅搭申都可以当道，求壬水为道
水土为僧.
水土多，巳丑酉多，求丙火，为僧。
女命官杀无制, 为师尼.
杀多，杀透，四个以上，坐杀库，为尼。
空亡官禄遇贵人, 淡服作高僧.
官禄逢空，甲官在辛，禄在酉，酉空，为空门之官。住持等等
空亡刑害又逢休囚, 或僧或道.
空，刑，冲，破，害，囚，休，地支冲战，无干能扎根，可以为僧道
春木荣而水浅, 补纳之僧.
春木，甲生卯，辰，乙生寅，辰。不得禄。柱有水，无火，求火而补纳之僧
伤官多而无依, 僧道有艺术之人.
伤多本质上属于艺术人，不入僧道也是靠技艺吃饭，有艺术何必为僧道，但是伤多之人懂佛道
四柱纯阴, 易入空门.
孤阴不长，类似死绝
四柱纯阳, 易入空门.
孤阳不长，类似身旺无用。
华盖临时值孤寡, 为僧为道得安静.
华盖临孤寡，为人孤独，为僧道，知不言，不知也不多讲，真修行人。
柱中无财, 僧道之命.
三奇贵人落空亡, 蓬莱仙客游四方.
贵人落空，有贵在庙堂之贵，三奇乙丙丁，跟随天乙贵人好出巡。
和尚命道士命一种是指那些真正想求佛学道学的男人，另一种是指那些克妻注定无儿无女的男人，尼姑与道姑也是一样。
生活当中的和尚命与尼姑命，道士命与道姑命，多指情路坎坷，婚姻坎坷的人。我们有些民俗话，就叫和尚命或者尼姑命或者叫道士命道姑命。和尚命尼姑命，道士命道姑命，从婚姻感情细节来看，他们很难结婚，有了对象也容易吹了，黄了。同时，就算千辛万苦好不容易把自己嫁出去了。要么，夫妻相隔异地，聚少离多，成了有名无实的空房夫妻；要么，就是配偶早逝，情缘寡淡，彷如寺庙里面的尼姑和尚一样，长年累月一个人孤单度日。
北魏
魏初至于太和，钱货无所周流，高祖始诏天下用钱焉。十九年，冶铸粗备，文 曰“太和五铢”，诏京师及诸州镇皆通行之。.
内外百官禄皆准绢给钱，绢匹为钱二 百。在所遣钱工备炉冶，民有欲铸，听就铸之，铜必精练，无所和杂。世宗永平三 年冬，又铸五铢钱。.
肃宗初，京师及诸州镇或铸或否，或有止用古钱，不行新铸， 致商货不通，贸迁颇隔
熙平初，尚书令、任城王澄上言：“臣闻《洪范》八政，货居二焉。《易》称： ‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。’财者，帝 王所以聚人守位，成养群生，奉顺天德，治国安民之本也。夏殷之政，九州贡金， 以定五品。周仍其旧。太公立九府之法，于是国货始行，定铢两之楷。齐桓循用， 以霸诸侯。降及秦始、汉文，遂有轻重之异。吴濞、邓通之钱，收利遍于天下，河 南之地，犹甚多焉。逮于孝武，乃更造五铢，其中毁铸，随利改易，故使钱有小大 之品。窃寻太和之钱，高祖留心创制，后与五铢并行，此乃不刊之式。但臣窃闻之， 君子行礼，不求变俗，因其所宜，顺而致用。‘太和五铢’虽利于京邑之肆，而不 入徐扬之市。土货既殊，贸鬻亦异，便于荆郢之邦者，则碍于兗豫之域。致使贫民 有重困之切，王道贻隔化之讼。去永平三年，都座奏断天下用钱不依准式者，时被 敕云：‘不行之钱，虽有常禁，其先用之处，权可听行，至年末悉令断之。’延昌 二年，徐州民俭，刺史启奏求行土钱，旨听权依旧用。谨寻不行之钱，律有明式， 指谓鸡眼、镮凿，更无余禁。计河南诸州，今所行者，悉非制限。昔来绳禁，愚窃 惑焉。又河北州镇，既无新造五铢，设有旧者，而复禁断，并不得行，专以单丝之 缣，疏缕之布，狭幅促度，不中常式，裂匹为尺，以济有无。至今徒成杼轴之劳， 不免饥寒之苦，良由分截布帛，壅塞钱货。实非救恤冻馁，子育黎元。谨惟自古以 来，钱品不一，前后累代，易变无常。且钱之为名，欲泉流不已。愚意谓今之太和 与新铸五铢，及诸古钱方俗所便用者，虽有大小之异，并得通行。贵贱之差，自依 乡价。庶货环海内，公私无壅。其不行之钱，及盗铸毁大为小，巧伪不如法者，据 律罪之。”诏曰：“钱行已久，今东尚有事，且依旧用。”
澄又奏：“臣猥属枢衡，庶罄心力，常愿货物均通，书轨一范。谨详《周礼》， 外府掌邦布之入出。布犹泉也，其藏曰泉，其流曰布。然则钱之兴也始于一品，欲 今世匠均同，圜流无极。爰暨周景，降逮亡新，易铸相寻，参差百品，遂令接境乖 商，连邦隔贸。臣比奏求宣下海内，依式行钱。登被旨敕，‘钱行已久，且何依旧’。 谨重参量，以为‘太和五铢’乃大魏之通货，不朽之恆模，宁可专贸于京邑，不行 于天下！但今戎马在郊，江疆未一，东南之州，依旧为便。至于京西、京北域内州 镇未用钱处，行之则不足为难，塞之则有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五谷 则有负担之难，钱之为用，贯繦相属，不假斗斛之器，不劳秤尺之平，济世之宜， 谓为深允。请并下诸方州镇，其太和及新铸五铢并古钱内外全好者，不限大小，悉 听行之。鸡眼、镮凿，依律而禁。河南州镇先用钱者，既听依旧，不在断限。唯太 和、五铢二钱得用公造新者，其余杂种，一用古钱，生新之类，普同禁约。诸方之 钱，通用京师，其听依旧之处，与太和钱及新造五铢并行，若盗铸者罪重常宪。既 欲均齐物品，廛井斯和，若不绳以严法，无以肃兹违犯。符旨一宣，仍不遵用者， 刺史守令依律治罪。”诏从之。而河北诸州，旧少钱货，犹以他物交易，钱略不入 市也
二年冬，尚书崔亮奏：“恆农郡铜青谷有铜矿，计一斗得铜五两四铢，苇池谷 矿，计一斗，得铜五两；鸾帐山矿，计一斗得铜四两；河内郡王屋山矿，计一斗得 铜八两；南青州苑烛山、齐州商山并是往昔铜官，旧迹见在。谨按铸钱方兴，用铜 处广，既有治利，并宜开铸。”诏从之。自后所行之钱，民多私铸，稍就小薄，价 用弥贱。
建义初，重盗铸之禁，开纠赏之格。至永安二年秋，诏更改铸，文曰“永安五 铢”，
官自立炉，起自九月至三年正月而止。官欲贵钱，乃出藏绢，分遣使人于二 市赏之，绢匹止钱二百，而私市者犹三百。利之所在，盗铸弥众，巧伪既多，轻重 非一，四方州镇，用各不同。
. 迁鄴之后，轻滥尤多。武定初，齐文襄王奏革其弊。于是诏遣使人诣诸州镇， 收铜及钱，悉更改铸，其文仍旧。然奸侥之徒，越法趋利，未几之间，渐复细薄。 六年，文襄王以钱文五铢，名须称实，宜称钱一文重五铢者，听入市用。计百钱重 一斤四两二十铢，自余皆准此为数。其京邑二市、天下州镇郡县之市，各置二称， 悬于市门，私民所用之称，皆准市称以定轻重。凡有私铸，悉不禁断，但重五铢， 然后听用。若入市之钱，重不五铢，或虽重五铢而多杂铅镴，并不听用。若有辄以 小薄杂钱入市，有人纠获，其钱悉入告者。其小薄之钱，若即禁断，恐人交乏绝。 畿内五十日，外州百日为限。群官参议，咸以时谷颇贵，请待有年。上
魏初至于太和，钱货无所周流，高祖始诏天下用钱焉。十九年，冶铸粗备，文 曰“太和五铢”，诏京师及诸州镇皆通行之。.
内外百官禄皆准绢给钱，绢匹为钱二 百。在所遣钱工备炉冶，民有欲铸，听就铸之，铜必精练，无所和杂。世宗永平三 年冬，又铸五铢钱。.
肃宗初，京师及诸州镇或铸或否，或有止用古钱，不行新铸， 致商货不通，贸迁颇隔
熙平初，尚书令、任城王澄上言：“臣闻《洪范》八政，货居二焉。《易》称： ‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。’财者，帝 王所以聚人守位，成养群生，奉顺天德，治国安民之本也。夏殷之政，九州贡金， 以定五品。周仍其旧。太公立九府之法，于是国货始行，定铢两之楷。齐桓循用， 以霸诸侯。降及秦始、汉文，遂有轻重之异。吴濞、邓通之钱，收利遍于天下，河 南之地，犹甚多焉。逮于孝武，乃更造五铢，其中毁铸，随利改易，故使钱有小大 之品。窃寻太和之钱，高祖留心创制，后与五铢并行，此乃不刊之式。但臣窃闻之， 君子行礼，不求变俗，因其所宜，顺而致用。‘太和五铢’虽利于京邑之肆，而不 入徐扬之市。土货既殊，贸鬻亦异，便于荆郢之邦者，则碍于兗豫之域。致使贫民 有重困之切，王道贻隔化之讼。去永平三年，都座奏断天下用钱不依准式者，时被 敕云：‘不行之钱，虽有常禁，其先用之处，权可听行，至年末悉令断之。’延昌 二年，徐州民俭，刺史启奏求行土钱，旨听权依旧用。谨寻不行之钱，律有明式， 指谓鸡眼、镮凿，更无余禁。计河南诸州，今所行者，悉非制限。昔来绳禁，愚窃 惑焉。又河北州镇，既无新造五铢，设有旧者，而复禁断，并不得行，专以单丝之 缣，疏缕之布，狭幅促度，不中常式，裂匹为尺，以济有无。至今徒成杼轴之劳， 不免饥寒之苦，良由分截布帛，壅塞钱货。实非救恤冻馁，子育黎元。谨惟自古以 来，钱品不一，前后累代，易变无常。且钱之为名，欲泉流不已。愚意谓今之太和 与新铸五铢，及诸古钱方俗所便用者，虽有大小之异，并得通行。贵贱之差，自依 乡价。庶货环海内，公私无壅。其不行之钱，及盗铸毁大为小，巧伪不如法者，据 律罪之。”诏曰：“钱行已久，今东尚有事，且依旧用。”
澄又奏：“臣猥属枢衡，庶罄心力，常愿货物均通，书轨一范。谨详《周礼》， 外府掌邦布之入出。布犹泉也，其藏曰泉，其流曰布。然则钱之兴也始于一品，欲 今世匠均同，圜流无极。爰暨周景，降逮亡新，易铸相寻，参差百品，遂令接境乖 商，连邦隔贸。臣比奏求宣下海内，依式行钱。登被旨敕，‘钱行已久，且何依旧’。 谨重参量，以为‘太和五铢’乃大魏之通货，不朽之恆模，宁可专贸于京邑，不行 于天下！但今戎马在郊，江疆未一，东南之州，依旧为便。至于京西、京北域内州 镇未用钱处，行之则不足为难，塞之则有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五谷 则有负担之难，钱之为用，贯繦相属，不假斗斛之器，不劳秤尺之平，济世之宜， 谓为深允。请并下诸方州镇，其太和及新铸五铢并古钱内外全好者，不限大小，悉 听行之。鸡眼、镮凿，依律而禁。河南州镇先用钱者，既听依旧，不在断限。唯太 和、五铢二钱得用公造新者，其余杂种，一用古钱，生新之类，普同禁约。诸方之 钱，通用京师，其听依旧之处，与太和钱及新造五铢并行，若盗铸者罪重常宪。既 欲均齐物品，廛井斯和，若不绳以严法，无以肃兹违犯。符旨一宣，仍不遵用者， 刺史守令依律治罪。”诏从之。而河北诸州，旧少钱货，犹以他物交易，钱略不入 市也
二年冬，尚书崔亮奏：“恆农郡铜青谷有铜矿，计一斗得铜五两四铢，苇池谷 矿，计一斗，得铜五两；鸾帐山矿，计一斗得铜四两；河内郡王屋山矿，计一斗得 铜八两；南青州苑烛山、齐州商山并是往昔铜官，旧迹见在。谨按铸钱方兴，用铜 处广，既有治利，并宜开铸。”诏从之。自后所行之钱，民多私铸，稍就小薄，价 用弥贱。
建义初，重盗铸之禁，开纠赏之格。至永安二年秋，诏更改铸，文曰“永安五 铢”，
官自立炉，起自九月至三年正月而止。官欲贵钱，乃出藏绢，分遣使人于二 市赏之，绢匹止钱二百，而私市者犹三百。利之所在，盗铸弥众，巧伪既多，轻重 非一，四方州镇，用各不同。
. 迁鄴之后，轻滥尤多。武定初，齐文襄王奏革其弊。于是诏遣使人诣诸州镇， 收铜及钱，悉更改铸，其文仍旧。然奸侥之徒，越法趋利，未几之间，渐复细薄。 六年，文襄王以钱文五铢，名须称实，宜称钱一文重五铢者，听入市用。计百钱重 一斤四两二十铢，自余皆准此为数。其京邑二市、天下州镇郡县之市，各置二称， 悬于市门，私民所用之称，皆准市称以定轻重。凡有私铸，悉不禁断，但重五铢， 然后听用。若入市之钱，重不五铢，或虽重五铢而多杂铅镴，并不听用。若有辄以 小薄杂钱入市，有人纠获，其钱悉入告者。其小薄之钱，若即禁断，恐人交乏绝。 畿内五十日，外州百日为限。群官参议，咸以时谷颇贵，请待有年。上
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