成象在天，效法在地，极尽术数的推演，以知晓未来谓之占卜，通过数理占卜就可以掌握事物，而阴阳的不测定变化就是易道的神奇之道。

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成象在天，效法在地

圣人通过观察日晷，用阴阳两种现象表示易道，继承天地的至善，成就万物的本性。对于大道来讲，仁者见其称之有仁爱之心，智者见其称之为智慧之宝。

百姓的日常生活中，实际都有易道的体现，男女婚媾、饮食起居、四时耕种，都是体现易道的法则，只是百姓不自知而已，所以鲜有行君子之道教化百姓的人。

天道往往显其仁爱的面目，而将其功用隐藏起来，鼓动万物生发而又无圣人教化的忧虑，可谓是盛德大业。因为天地富有万物，故谓之大业，日新故谓之盛德，所以天道的生生不息就是易道。

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盛德大业

成象在天，效法在地，极尽术数的推演，以知晓未来谓之占卜。通过卦爻的变化，来掌握事物的发展，以确定行为的吉凶，而阴阳与卦爻的变化也永远不囿于测定公示，这就是易道的神奇所在。

也就是说，昔日圣人观察日晷，以阴阳来表示天地之道。对于天道因人而异，各取所需，人类生活之道与天道默契相和，天地化生万物是谓盛德大业，四季生生不息，循环不止就是易道，效仿易道，通过数理占卜就可以掌握事物，而阴阳的不测定变化就是易道的神奇之道。

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日晷

一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之为谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易、成象之谓乾、效法之谓坤、极数知来之谓占、通变之谓事、阴阳不测之谓神。

“动机至善 私心了无”，顾名思义就是，摒弃私心，对工作怀抱至真至善的纯粹之心。

稻盛和夫之所以能成为大德者和大智者，都是在“生活即工作，工作即生活”中不断六项精进，而修成正果的。

他初入社会时，曾也排斥过工作，对工作也有过负面的情绪，甚至因工作挣不到钱差点误入歧途。

但是稻盛先生悟性极高，非凡人可比，通过工作中“动机善否?”“私心有无？”，“动机是否美好、是否光明、是否助人、是否温良、是否体谅、是否纯粹”，通过这样自问自答来判断自己的动机善恶。不断修行，与贪嗔痴做斗争，提升心智，磨练灵魂。由于心性的提高，取得了令世人瞩目的辉煌成就。实践证明，没有人能够随随便便就成功，稻盛和夫在工作中所取得的成就都是通过了他的动机至善，私心了无，及其专注的努力、付出与钻研才得到的。

“我”再大也是有限的，世界再小也是无限的。以“我”为主体的任何人生意义，不过是一个牢笼而已。

人活一世，到底是为生命做点儿什么，还是拿生命做点什么？只有“无我的境界”，才是真实的创造，才是生命最极致的绽放。

《优婆塞戒经》
＂善男子，施者先当自试其心，以外物施；其心调已，次施内物。因是二施，获得二法：一者永离诸有，二者得正解脱。＂

＂善男子，如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。＂

＂善男子，智者常作如是思惟：欲令此物，随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心，常乐行施。＂

＂善男子，若人有财，见有求者，言无、言匮，当知是人来世贫穷薄德，如是之人，名为放逸。＂

＂善男子，无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人，亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麦施与蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麦耶？谁有一日食三揣麦，命不全者？是故诸人，应以食半，施于乞者。＂

＂善男子，极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一彩，施人系疮？一指许财，作灯柱耶？＂

＂善男子，天下之人，谁有贫穷，当无身者？如有其身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王及贫穷人所得福德等无差别。＂