60个佛学名词详解
1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。佛陀是三觉具足的大圣人。
2、菩提萨埵：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
3、缘觉：听了十二因缘而觉悟人生真理的
4、声闻：听佛说四谛法的音声而悟道的
5、阿罗汉：梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
7、菩提心：即发“上求佛道，下化众生的心”，叫做菩提心。
8、阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9、一切智智：佛的智慧称为一切智智，因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10、一切有情：一切有情众生（有情是有生命的动物）
11、一阐提：无善根、不信佛法的人，永远不得成佛的根机。
12、二执：即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见，执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。
13、二空：我空（悟五蕴无我的真理）、法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14、二障：烦恼障（障碍涅槃）、所知障（障碍真知之智）。
15、二乘：声闻乘、缘觉乘。
16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17、五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨，合称为五乘。
18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19、三学：戒学、定学、慧学（又叫做三无漏学）
20、三身：佛有三身——法身、报身、应化身
21、三界：欲界、色界、无色界
22、三障：烦恼障、业障、报障
23、三慧：闻慧、思慧、修慧
24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）
25、三恶道：地狱、饿鬼、畜生
26、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27、大乘：菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28、小乘：声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29、三业：身业、口业、意业
30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印（加大乘诸法实相为四法印）
31、四大：地大、水大、火大、风大
32、四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛
33、四等：即四无量心。（一）慈无量心（二）悲无量心（三）喜无量心（四）舍无量心
34、四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）
35、菩萨四摄法：布施、爱语、利行、同事
36、四德：常、乐、我、净
37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
38、四念住：（一）观身不净（二）观受是苦（三）观心无常（四）观法无我
39、四姓阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗
40、四种阿含经：长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含
41、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
42、五欲：财、色、名、食、睡
43、五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
44、五大：地大、水大、火大、风大、空大
45、五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明
46、五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
47、五盖：贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖
48、五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊
49、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
50、六根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51、十惑：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，亦名十使。
52、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
53、六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘
54、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
55、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
56、十法界：佛陀、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
57、六波罗蜜：即六度的异名，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
58、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
59、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。
60、六时：昼三时（晨朝，日中，日没），夜三时（初夜，中夜，后夜）
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1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。佛陀是三觉具足的大圣人。
2、菩提萨埵：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
3、缘觉：听了十二因缘而觉悟人生真理的
4、声闻：听佛说四谛法的音声而悟道的
5、阿罗汉：梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
7、菩提心：即发“上求佛道，下化众生的心”，叫做菩提心。
8、阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9、一切智智：佛的智慧称为一切智智，因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10、一切有情：一切有情众生（有情是有生命的动物）
11、一阐提：无善根、不信佛法的人，永远不得成佛的根机。
12、二执：即我执和法执，又称人法二执，或生法二执。这是两种错误的执见，执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。
13、二空：我空（悟五蕴无我的真理）、法空（悟诸法缘生性空的真理）。
14、二障：烦恼障（障碍涅槃）、所知障（障碍真知之智）。
15、二乘：声闻乘、缘觉乘。
16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17、五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨，合称为五乘。
18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
19、三学：戒学、定学、慧学（又叫做三无漏学）
20、三身：佛有三身——法身、报身、应化身
21、三界：欲界、色界、无色界
22、三障：烦恼障、业障、报障
23、三慧：闻慧、思慧、修慧
24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）
25、三恶道：地狱、饿鬼、畜生
26、三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
27、大乘：菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
28、小乘：声闻的法门，以修身自利为宗旨。
29、三业：身业、口业、意业
30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印（加大乘诸法实相为四法印）
31、四大：地大、水大、火大、风大
32、四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛
33、四等：即四无量心。（一）慈无量心（二）悲无量心（三）喜无量心（四）舍无量心
34、四恩：父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）
35、菩萨四摄法：布施、爱语、利行、同事
36、四德：常、乐、我、净
37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
38、四念住：（一）观身不净（二）观受是苦（三）观心无常（四）观法无我
39、四姓阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗
40、四种阿含经：长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含
41、五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒
42、五欲：财、色、名、食、睡
43、五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴
44、五大：地大、水大、火大、风大、空大
45、五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明
46、五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
47、五盖：贪盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖
48、五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊
49、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
50、六根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51、十惑：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，亦名十使。
52、六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根
53、六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘
54、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
55、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
56、十法界：佛陀、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
57、六波罗蜜：即六度的异名，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
58、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
59、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。
60、六时：昼三时（晨朝，日中，日没），夜三时（初夜，中夜，后夜）
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阿弥陀佛究竟特别在哪里
2022.11.

我们常常听说“佛佛道同，诸佛平等”，其实这只是一方面。诸佛可以说有平等、有差别。怎么平等呢？诸佛所证悟的诸法实相完全平等。但是，他们度众生的方法、利他的方便，就有差别。阿弥陀佛这尊佛之所以有别于诸佛，就是因为这第十八愿。
善导大师《往生礼赞》云：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二。
这是佛法通途的教理。
“三身同证”：一切诸佛都圆证法身、报身、化身。
“悲智果圆”：慈悲、智慧、佛果圆满。慈悲、智慧圆满，才得到佛果。
“亦应无二”：应当没有差别。
随方礼念，课称一佛，亦应得生。
这是指一个人心中的认识。认识正确不正确？没有判断，这是他这样认为。
“随方礼念”：“我随便礼哪个方向的佛──我未必礼西方阿弥陀佛，我可以礼北方佛啦、南方佛啦⋯⋯”“课称一佛”：“随便称一佛的名号。”“亦应得生”：“也应该可以往生吧？”
何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
为什么释迦牟尼佛、十方诸佛，他们都要偏偏、恰恰赞叹西方阿弥陀佛？劝我们专礼、专念阿弥陀佛这一尊佛？这有什么特别的意义呢？
答曰：诸佛所证，平等是一；
弥陀、释迦、药师⋯⋯这一切佛本身所证境界，是平等、是一。
若以愿行来收，非无因缘。
但是，如果以他们因地的誓愿、修行来说的话，都是有因缘的──别有因缘。
底下讲阿弥陀佛之所以有别于诸佛，十方诸佛之所以偏叹、偏劝我们专礼、专念阿弥陀佛，以求往生：
然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
“然”是转折，前面虽然说“所证平等是一”，下面说有差别，因缘不同，度生不同，有差异。差别在哪里呢？善导大师就拿这第十八愿来说明阿弥陀佛跟诸佛的差别。可知这第十八愿正是阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛的地方。
“深重誓愿”：是哪一条愿？从下面的解释就知道是第十八愿。
“光明名号”：光明和名号一起说明。光明就是名号，名号就是光明，只是表达的角度不一样。光明是没有声音的名号，名号是有声音的光明。所以，我们称念这句名号之时，就有佛光来照。我们打过这样的比喻（因为世间很难找到贴切的比喻）：像雷和电，雷是声音，电是光明。声就是光，光就是声。从声的角度讲，叫做雷──雷声阵阵；从光的角度讲，叫做电──电光闪烁。雷声响的时候，闪电就亮了；闪电亮的时候，雷声就响了。那这句“南无阿弥陀佛”，从声音讲，就是心口称念，有声音的名号；从光明讲，就是佛的光明，所以叫“光明名号”。
我们称念“南无阿弥陀佛”，不管口中有声音还是心中有声音，当下，佛的光明就在这里。《观经》说：“光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。”佛光遍照十方，救度称念名号的众生，所以说“以光明名号，摄化十方”。
“摄化”就是救度、化导。
“十方”就是第十八愿的“十方众生”。
“但使信心求念”：只要你信顺，愿意往生，愿意念佛。
“但使”是只要，显明很简单、很容易。“信心”是信；“求”是愿，求愿往生；“念”是行，称念弥陀名号。
“信心求念”就是信愿行，也就是第十八愿的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。
那么，怎样念佛呢？
上尽一形，下至十声、一声等。
这就是具体解释第十八愿的“乃至十念”。“乃至十念”就是一辈子念佛，接触这个法门，了解弥陀誓愿，一信永信，一念永念，毕此一生，不再改变，叫“上尽一形，下至十声、一声”。
以佛愿力，易得往生。
因为阿弥陀佛本愿力的缘故，个个能够容易地往生。也就是第十八愿的“若不生者，不取正觉”。
是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
因为阿弥陀佛的深重誓愿，众生念佛，易得往生，所以释迦佛及十方诸佛劝导我们罪恶生死凡夫求生西方极乐净土。
“为别异耳”：“别”是不同。前面讲“诸佛所证，平等是一”，这里说阿弥陀佛特别、特异。特别在哪里？特别在这第十八愿。所以，这第十八愿就是阿弥陀佛有别于诸佛的地方。
可以说，第十八愿就是阿弥陀佛的真实生命，是阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛的地方。没有这第十八愿，大宇宙当中就没有大慈大悲救度罪业凡夫的这么一尊阿弥陀佛的存在。那样的话，可以说，宇宙将是一片黑暗，我们将永远陷没在轮回的大苦恼中。
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
2022.11.

我们常常听说“佛佛道同，诸佛平等”，其实这只是一方面。诸佛可以说有平等、有差别。怎么平等呢？诸佛所证悟的诸法实相完全平等。但是，他们度众生的方法、利他的方便，就有差别。阿弥陀佛这尊佛之所以有别于诸佛，就是因为这第十八愿。
善导大师《往生礼赞》云：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二。
这是佛法通途的教理。
“三身同证”：一切诸佛都圆证法身、报身、化身。
“悲智果圆”：慈悲、智慧、佛果圆满。慈悲、智慧圆满，才得到佛果。
“亦应无二”：应当没有差别。
随方礼念，课称一佛，亦应得生。
这是指一个人心中的认识。认识正确不正确？没有判断，这是他这样认为。
“随方礼念”：“我随便礼哪个方向的佛──我未必礼西方阿弥陀佛，我可以礼北方佛啦、南方佛啦⋯⋯”“课称一佛”：“随便称一佛的名号。”“亦应得生”：“也应该可以往生吧？”
何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
为什么释迦牟尼佛、十方诸佛，他们都要偏偏、恰恰赞叹西方阿弥陀佛？劝我们专礼、专念阿弥陀佛这一尊佛？这有什么特别的意义呢？
答曰：诸佛所证，平等是一；
弥陀、释迦、药师⋯⋯这一切佛本身所证境界，是平等、是一。
若以愿行来收，非无因缘。
但是，如果以他们因地的誓愿、修行来说的话，都是有因缘的──别有因缘。
底下讲阿弥陀佛之所以有别于诸佛，十方诸佛之所以偏叹、偏劝我们专礼、专念阿弥陀佛，以求往生：
然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
“然”是转折，前面虽然说“所证平等是一”，下面说有差别，因缘不同，度生不同，有差异。差别在哪里呢？善导大师就拿这第十八愿来说明阿弥陀佛跟诸佛的差别。可知这第十八愿正是阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛的地方。
“深重誓愿”：是哪一条愿？从下面的解释就知道是第十八愿。
“光明名号”：光明和名号一起说明。光明就是名号，名号就是光明，只是表达的角度不一样。光明是没有声音的名号，名号是有声音的光明。所以，我们称念这句名号之时，就有佛光来照。我们打过这样的比喻（因为世间很难找到贴切的比喻）：像雷和电，雷是声音，电是光明。声就是光，光就是声。从声的角度讲，叫做雷──雷声阵阵；从光的角度讲，叫做电──电光闪烁。雷声响的时候，闪电就亮了；闪电亮的时候，雷声就响了。那这句“南无阿弥陀佛”，从声音讲，就是心口称念，有声音的名号；从光明讲，就是佛的光明，所以叫“光明名号”。
我们称念“南无阿弥陀佛”，不管口中有声音还是心中有声音，当下，佛的光明就在这里。《观经》说：“光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。”佛光遍照十方，救度称念名号的众生，所以说“以光明名号，摄化十方”。
“摄化”就是救度、化导。
“十方”就是第十八愿的“十方众生”。
“但使信心求念”：只要你信顺，愿意往生，愿意念佛。
“但使”是只要，显明很简单、很容易。“信心”是信；“求”是愿，求愿往生；“念”是行，称念弥陀名号。
“信心求念”就是信愿行，也就是第十八愿的“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。
那么，怎样念佛呢？
上尽一形，下至十声、一声等。
这就是具体解释第十八愿的“乃至十念”。“乃至十念”就是一辈子念佛，接触这个法门，了解弥陀誓愿，一信永信，一念永念，毕此一生，不再改变，叫“上尽一形，下至十声、一声”。
以佛愿力，易得往生。
因为阿弥陀佛本愿力的缘故，个个能够容易地往生。也就是第十八愿的“若不生者，不取正觉”。
是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
因为阿弥陀佛的深重誓愿，众生念佛，易得往生，所以释迦佛及十方诸佛劝导我们罪恶生死凡夫求生西方极乐净土。
“为别异耳”：“别”是不同。前面讲“诸佛所证，平等是一”，这里说阿弥陀佛特别、特异。特别在哪里？特别在这第十八愿。所以，这第十八愿就是阿弥陀佛有别于诸佛的地方。
可以说，第十八愿就是阿弥陀佛的真实生命，是阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛的地方。没有这第十八愿，大宇宙当中就没有大慈大悲救度罪业凡夫的这么一尊阿弥陀佛的存在。那样的话，可以说，宇宙将是一片黑暗，我们将永远陷没在轮回的大苦恼中。
选自：《师说精华》
朗读者：佛众
[小红花] 腾讯视频会员年卡 季卡~~[心]5 0 微博会员年卡[小红花]98 爱奇艺会员年卡~~[小红花]4 7 优酷视频会员年卡~~[小红花]123 京东plus年卡+爱奇艺vip会员年卡~~[小红花]69 网易云音乐黑胶会员~~芒果TV会员 如果某人走进你的生活，使你成为一个更好的人，并能够忘掉你的过去，那么你永远不要让他离开。情如鱼水是夫妻双方最高的追求，但是我们都容易犯一个错误，即总认为自己是水，而对方是鱼。[来][好喜欢][赞啊]
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