佛经智言慧语 :“觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有”,这是对于实相,就是真相,宇宙人生真相做个概略的描绘。这个东西找不到,找不到,有没有?有,不能说它没有,它确实有。确实有,是我们眼睛见不到,耳朵也听不到,手也摸不到,心裡头也想不到。但是不能说它没有,连心都想不到,不要说身去接触,心都想不到。为什么心想不到?你心裡一起念头一想,那是妄心,那就不是法性,就不是本性,本性裡头没有念头;没有念头,所以你想不到。那好,我什么都不想,是不是的?什么都不想还不是,为什么?因为你还有一个“什么都不想”,那还是个错误,所以没法子说。因为是这么个情形,所以叫你不能执著空,你要执著空,执著什么都没有,这是错误的,这大错特错。
这个本体,它没有相,它能现相,虽然现无量无边的相,你不能说它有。为什么不能说它有?因为那个相不常住,所以不可以执著有。这种境界我们讲真的很难讲,体会也不容易,佛经裡面常用比喻,《金刚经》不是说“如梦幻泡影”。好,我们拿梦来做比喻,梦从哪裡来的?梦是心变现的,现在科学家也认为梦是潜意识,潜意识就是心,意识心!那我们问问,你心裡头有没有梦?心裡头如果有梦的话,你的梦一天做到晚,你梦决定不能止掉,心裡有!心裡头没有梦,没有梦能变梦境,当没有梦的时候,那就是“觅之了不可得”。心在哪裡,不晓得,你晓得吗?你有没有?有,不能说他无。为什么晓得有?他会作梦,当他一作梦,心是什么样子?梦中的境界相就是你心的样子。全真即妄,真是能变的心,妄是所变的梦,那就是你心的相分。你的心什么样子?梦中境界就是你心的样子。可是梦虽然是有,有这个境界相,就好像“具造百界千如”,他作这个梦,你不能认为那是真有,为什么?刹那生灭,一下醒来就没有了。
从这个地方我们要细细体会,我们今天看到虚空、世界,一切芸芸众生,乃至于我自己这个身体,跟梦中境界完全一样。如果现在问你,你的心是什么样子?你看看山河大地一切众生,就是我们真如本性的相分,这个时间好像似乎稍微长一点而已;你晚上睡觉作梦,那个时间短一点而已。可是长短是相对的,不是绝对的,长短是没有一定的。忉利天人看我们人间,就非常非常之短,就像我们睡觉做个梦一样。忉利天一昼夜是我们人间一百年,我们这裡一百年,忉利天人睡了个大觉醒了,这裡就过了一百年。岂不是跟梦中没有两样,真的是一样!如果到夜摩天看我们这个人间,就更短了,只有几个小时。到非想非非想天,我们人间百年,在他那裡感觉得不过是一、两分钟,几秒钟而已,就是这么一回事。
这个本体,它没有相,它能现相,虽然现无量无边的相,你不能说它有。为什么不能说它有?因为那个相不常住,所以不可以执著有。这种境界我们讲真的很难讲,体会也不容易,佛经裡面常用比喻,《金刚经》不是说“如梦幻泡影”。好,我们拿梦来做比喻,梦从哪裡来的?梦是心变现的,现在科学家也认为梦是潜意识,潜意识就是心,意识心!那我们问问,你心裡头有没有梦?心裡头如果有梦的话,你的梦一天做到晚,你梦决定不能止掉,心裡有!心裡头没有梦,没有梦能变梦境,当没有梦的时候,那就是“觅之了不可得”。心在哪裡,不晓得,你晓得吗?你有没有?有,不能说他无。为什么晓得有?他会作梦,当他一作梦,心是什么样子?梦中的境界相就是你心的样子。全真即妄,真是能变的心,妄是所变的梦,那就是你心的相分。你的心什么样子?梦中境界就是你心的样子。可是梦虽然是有,有这个境界相,就好像“具造百界千如”,他作这个梦,你不能认为那是真有,为什么?刹那生灭,一下醒来就没有了。
从这个地方我们要细细体会,我们今天看到虚空、世界,一切芸芸众生,乃至于我自己这个身体,跟梦中境界完全一样。如果现在问你,你的心是什么样子?你看看山河大地一切众生,就是我们真如本性的相分,这个时间好像似乎稍微长一点而已;你晚上睡觉作梦,那个时间短一点而已。可是长短是相对的,不是绝对的,长短是没有一定的。忉利天人看我们人间,就非常非常之短,就像我们睡觉做个梦一样。忉利天一昼夜是我们人间一百年,我们这裡一百年,忉利天人睡了个大觉醒了,这裡就过了一百年。岂不是跟梦中没有两样,真的是一样!如果到夜摩天看我们这个人间,就更短了,只有几个小时。到非想非非想天,我们人间百年,在他那裡感觉得不过是一、两分钟,几秒钟而已,就是这么一回事。
佛经智言慧语 :“觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有”,这是对于实相,就是真相,宇宙人生真相做个概略的描绘。这个东西找不到,找不到,有没有?有,不能说它没有,它确实有。确实有,是我们眼睛见不到,耳朵也听不到,手也摸不到,心裡头也想不到。但是不能说它没有,连心都想不到,不要说身去接触,心都想不到。为什么心想不到?你心裡一起念头一想,那是妄心,那就不是法性,就不是本性,本性裡头没有念头;没有念头,所以你想不到。那好,我什么都不想,是不是的?什么都不想还不是,为什么?因为你还有一个“什么都不想”,那还是个错误,所以没法子说。因为是这么个情形,所以叫你不能执著空,你要执著空,执著什么都没有,这是错误的,这大错特错。
这个本体,它没有相,它能现相,虽然现无量无边的相,你不能说它有。为什么不能说它有?因为那个相不常住,所以不可以执著有。这种境界我们讲真的很难讲,体会也不容易,佛经裡面常用比喻,《金刚经》不是说“如梦幻泡影”。好,我们拿梦来做比喻,梦从哪裡来的?梦是心变现的,现在科学家也认为梦是潜意识,潜意识就是心,意识心!那我们问问,你心裡头有没有梦?心裡头如果有梦的话,你的梦一天做到晚,你梦决定不能止掉,心裡有!心裡头没有梦,没有梦能变梦境,当没有梦的时候,那就是“觅之了不可得”。心在哪裡,不晓得,你晓得吗?你有没有?有,不能说他无。为什么晓得有?他会作梦,当他一作梦,心是什么样子?梦中的境界相就是你心的样子。全真即妄,真是能变的心,妄是所变的梦,那就是你心的相分。你的心什么样子?梦中境界就是你心的样子。可是梦虽然是有,有这个境界相,就好像“具造百界千如”,他作这个梦,你不能认为那是真有,为什么?刹那生灭,一下醒来就没有了。
从这个地方我们要细细体会,我们今天看到虚空、世界,一切芸芸众生,乃至于我自己这个身体,跟梦中境界完全一样。如果现在问你,你的心是什么样子?你看看山河大地一切众生,就是我们真如本性的相分,这个时间好像似乎稍微长一点而已;你晚上睡觉作梦,那个时间短一点而已。可是长短是相对的,不是绝对的,长短是没有一定的。忉利天人看我们人间,就非常非常之短,就像我们睡觉做个梦一样。忉利天一昼夜是我们人间一百年,我们这裡一百年,忉利天人睡了个大觉醒了,这裡就过了一百年。岂不是跟梦中没有两样,真的是一样!如果到夜摩天看我们这个人间,就更短了,只有几个小时。到非想非非想天,我们人间百年,在他那裡感觉得不过是一、两分钟,几秒钟而已,就是这么一回事。
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从这个地方我们要细细体会,我们今天看到虚空、世界,一切芸芸众生,乃至于我自己这个身体,跟梦中境界完全一样。如果现在问你,你的心是什么样子?你看看山河大地一切众生,就是我们真如本性的相分,这个时间好像似乎稍微长一点而已;你晚上睡觉作梦,那个时间短一点而已。可是长短是相对的,不是绝对的,长短是没有一定的。忉利天人看我们人间,就非常非常之短,就像我们睡觉做个梦一样。忉利天一昼夜是我们人间一百年,我们这裡一百年,忉利天人睡了个大觉醒了,这裡就过了一百年。岂不是跟梦中没有两样,真的是一样!如果到夜摩天看我们这个人间,就更短了,只有几个小时。到非想非非想天,我们人间百年,在他那裡感觉得不过是一、两分钟,几秒钟而已,就是这么一回事。
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 云何复问不相容者?它的本性是一个东西,它是随缘变现在演戏,你怎么问它相容不相容?这是不是节外生枝啊?妄上加妄。
真妙觉明,亦复如是:注意,「真」和「妙」就是真妙觉、真妙明、真觉、真明、妙觉、妙明。明白了这个道理,万法无非我一念。「觉」是我们的真心本来面目,「明」是表随缘显现的十法界一切万法都是真的。既然是真的,是不是很妙啊?就是「真妙觉明」。觉就是明,明就是觉。十法界大小多少、是非好坏长短、圣人凡人、牛马猪羊、黄金白银、垃圾堆、臭狗屎,都是明明白白的,当下都是我们的真心本来面目。
汝以空明,则有空现;地水火风,各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?
这段经文就是解释真心本来面目随心应量,循业发现。汝以空明:由我们的地球人的同分妄见显现出这个虚空,那四空天、无色界是不是也由他们的同分妄见现出无所有处、空无边处、非想非非想处天呐?那么虚空藏菩萨现的天、阿罗汉的天一样不一样啊?都不一样。
这个道理我们要好好考虑,命自我立啊!同样是地球人,他显现的虚空大小一样不一样啊?可不一样。心量越大的人,定力越深,气质也越好,你不用跟他交谈,就看得出这个人心量如海。有些人你就一句话不注意刺伤了他,马上那个脸阴沉下来。所以这种情况来世的果报一样不一样啊?他今世的果报就不一样。前者大胸大量,他健康长寿。特别是修行人,有些人修得神经兮兮的,时时刻刻严阵以待,稍微有一点点刺着他的自尊心,马上就以十倍的力量来还击。这种人不能入道。即使与你没有关系,是一个真修行人还要往身上拉,你应该感恩才对。你非要来解释我不是怎么样,作为老师一听,这样的人没有出息。真的假的并不重要,有时候就故意搞假的来试探试探你。在师父眼里,好人坏人并不重要,只看你能不能抓住当下。就这个道理。
真妙觉明,亦复如是:注意,「真」和「妙」就是真妙觉、真妙明、真觉、真明、妙觉、妙明。明白了这个道理,万法无非我一念。「觉」是我们的真心本来面目,「明」是表随缘显现的十法界一切万法都是真的。既然是真的,是不是很妙啊?就是「真妙觉明」。觉就是明,明就是觉。十法界大小多少、是非好坏长短、圣人凡人、牛马猪羊、黄金白银、垃圾堆、臭狗屎,都是明明白白的,当下都是我们的真心本来面目。
汝以空明,则有空现;地水火风,各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。云何俱现?
这段经文就是解释真心本来面目随心应量,循业发现。汝以空明:由我们的地球人的同分妄见显现出这个虚空,那四空天、无色界是不是也由他们的同分妄见现出无所有处、空无边处、非想非非想处天呐?那么虚空藏菩萨现的天、阿罗汉的天一样不一样啊?都不一样。
这个道理我们要好好考虑,命自我立啊!同样是地球人,他显现的虚空大小一样不一样啊?可不一样。心量越大的人,定力越深,气质也越好,你不用跟他交谈,就看得出这个人心量如海。有些人你就一句话不注意刺伤了他,马上那个脸阴沉下来。所以这种情况来世的果报一样不一样啊?他今世的果报就不一样。前者大胸大量,他健康长寿。特别是修行人,有些人修得神经兮兮的,时时刻刻严阵以待,稍微有一点点刺着他的自尊心,马上就以十倍的力量来还击。这种人不能入道。即使与你没有关系,是一个真修行人还要往身上拉,你应该感恩才对。你非要来解释我不是怎么样,作为老师一听,这样的人没有出息。真的假的并不重要,有时候就故意搞假的来试探试探你。在师父眼里,好人坏人并不重要,只看你能不能抓住当下。就这个道理。
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