蓮師說:當你把佛法放在心上時，會有十種徵兆。

佛母問:是哪十種徵兆?

上師說:
當你的執著減低，即是已禳除執著實存的邪魔。
當你的執著心變少，即是已去除貪圖的徵兆。
當你的煩惱減輕，即是內心已平息五毒的徵兆。
當你的自私減少，即是已禳除我執邪魔的徵兆。
當你離於尷尬且無任何的參照時，
即是邪念已瓦解的徵兆。
當你離於禪修者與禪修對象的概念，且不失去
對本性的覺觀時，即是你已遇見法界本母的徵兆。
當任何概念的生起猶如平等無別的禪境時，
即是已臻至見、修核心的徵兆。
當你已確定輪、涅無別時，
即是完全證悟已從內在生起的徵兆。
總之,當你已無任何攀緣，即便對你的身體時，
即是已全然離於執著的徵兆。
當你安住無損於痛苦與困逆時，
即是已了知現像如幻的徵兆。
當你只有輕微的世間八法顧慮時，
即是已證得本心的徵兆。

總之,當你的內證外顯時，
就像一株冒出新葉的樹木；
當外在的徵兆被他人識出時，
就像這棵樹的果實已成熟可食般。 https://t.cn/Rakdo8q

学《论语》七十六，孔子对待历史的态度

[原文]子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识之，知之次也”
[注释]作，创作，孔子主张述而不作，何况“不知而作”，更是孔子不为也。识，记。闻，指远闻。近，指近见。多闻择善，多听而判断后选择好的；多见而识，多看而记下来了。就学问而言，价值第一，知识其次。就能力而言，判断力第一，记忆力其次。多闻择善，因有价值判断，故是上一等的智；多见而识，靠的是细大不捐，是次知。

孔子修《春秋》，把历史资本分了三个等级：有见，有闻，有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。
司马近写《史记》，也分所见、所闻、所传闻。他写下来，我们读到的都是他的所见所闻，也可以说《史记》是司马迁的见闻史。
历史学的理论明确了，历史是活的。因为只要是历史，就有个写历史的人，这个人就有目的、选择、倾向。斯大林说，历史就是个小姑娘，可以随意打扮。这就是孔子所说“不知而作之者”。
可以说历史的真相是伪命题。因为相，是佛家词语，是事物在人心中的相状，人心是面镜子，有什么样的心，就有什么样的相。
所以真相只能“择其善而从之”。
学《论语》也不是为了论证孔子的原意是什么，而是把自己代入，观照自己，在事上琢磨，如何在自己日常行事、工作生活中用上，这样才有意义。

【无明禅】

———大虚法师圆寂后留下的精神遗产

无明是正念的相反，
是痛苦的因。
佛陀曾说，
解脱之窍门就是要破除无明，
只有这样，
所有的身心障碍才会慢慢消散。

一、
善用心者
困苦艰难
皆为解脱之本

不善用心
富贵荣华
悉是堕落之因

二、
心悦则物美
心悲则事哀

三界唯心
万法唯识
佛岂虚语哉？！

三、
活到这个年纪
已经没有兴趣
给别人留下好印象
你所见即是我

你觉得我好就是好
你觉得我不好
那么 请不要靠近
能处就处 无需强求

四、
事不出，不知谁近谁远。
人不品，不知谁淡谁浓。
利不尽，不知谁聚谁散。
人不交，不知缘深缘浅。

所以水暖水冷，一探便知。
说得再好，不如把事做好。
虚情假意，可以休矣。

五、
人生的意义就在于：
反复体验生和死
独自穿过悲和喜

终究
了悟生命的不生不灭
圆满常乐我净的涅槃真心

六、
欲望就像手中的沙子
握得越紧
失去的越多

七、
钱的背后是：事
把事做到极致，钱自来！

事的背后是：人
把人做好，事自成！

人的背后是：命
把生命的纬度修好，自有运！

命的背后是：道
有一颗无我利他的心，就是正道！

八、
心宽一寸 路宽一丈

若想人生 风平浪静
事事如意 平安顺遂

则君心如渊
必定心宽似海
甚至 心包太虚
量周沙界 超胜虚空