明末，山西巡抚的母亲生病，请名医傅青主诊治，谁知傅青主诊完脉后说：“这么大年纪了，还得相思病，甚是荒唐。”巡抚听后大怒。

傅青主名山，字青主，明末清初思想家、诗人、学者、画家、著名医学家。

傅青主出身于官宦世家，家学渊源。

22岁时娶御史女儿张静君为妻，两人无比恩爱。

5年以后，傅青主的妻子张静君因病去世。

那一年，傅青主才27岁，儿子傅眉4岁。

妻子的病逝令傅青主有了学医的念头。

傅青主31岁的时候，恩师袁继咸被阉党所害，他率领同门赴京请愿，使袁继咸冤案得以昭雪，从此名扬四海。

此时他已看透官场黑暗，无意仕途，专心致学，以医学为主。

傅青主医术精湛，医德高尚，无论贫富，一视同仁，甚至对穷人给予更多关照。

有一次山西巡抚的母亲生病，他知道傅青主看病的规矩，“不见达官贵人”。

巡抚只得请傅青主的父母官阳曲县令代陪傅青主诊病。

哪知傅青主给巡抚的老母亲诊完脉后，竟不开药方，拂袖而去。

县令急急追赶，问他病情起因，他才说，“是相思病，昨日午后起病的。”

巡抚闻听此言大怒，可是他母亲听后却叹息了一声，说：“傅青主真神呀！我昨天午后偶翻旧物，看到你亡父的靴子，身体就不舒服了。”

后来傅青主知道内情后，只开了一服药，巡抚母亲的病就治好了。

傅青主和儿子傅眉在太原开了个药局，广告招贴是由他亲手所书。

（山西省博物馆现收藏傅青主亲笔广告招贴一张）

有一年夏天，一个十四五岁的小孩，大汗淋漓跑进药局，扑通一声在傅青主跟前跪下，求傅青主给他看病。

原来这小孩长着一头烂秃疮，难受极了。

傅青主看了看说：“孩子，你怎么不早点来治呢？现在有点耽误了。”

小孩擦着眼泪说：“神医爷爷，我家就我和母亲两人，穷得治不起呀！

我实在太难受了。听说您是个好医生，我妈让我来求您，让您救救我。”

傅青主点点头说：“好吧。你要是再晚些时候来，我也没办法治。

我和你去山里一趟，到正晌午就有办法了。你可别嫌脏啊！”

小孩高兴极了，“我不嫌脏，您怎么说我就怎么做！”

于是小孩就和傅青主往山里去，在一个山坡上，一直等到大中午。

不久，一辆牛车到了山坡上，拉车的老黄牛“扑哧扑哧”地拉了一地的粪。

傅青主一推小孩：“快去，把牛粪都糊在头上。”

小孩跑过去抓起牛粪就糊，糊了满满一脑袋。傅青主又叫他把衣服脱下来缠在头上，说：“回去吧！明天就好了。”

小孩半信半疑地回到了家里，他一见母亲就说起傅青主给他治病的经过。

母亲高兴地说：“太好了，俺孩子有救了。”

第二天小孩一睁眼就喊：“妈，妈，头痒得痒得不得了。”

母亲还没来得及替他解开缠头的衣服，一个囫囵的牛粪帽盔子就掉了下来。

再看小孩的头上很光滑，一点看不出曾经生过疮。

娘儿俩高兴极了，赶忙拿着鸡蛋、土特产去药局赶跪谢傅青主，傅青主笑呵呵地摸着小孩的光头，开心极了。

还有一次，药局来了一位年轻后生，傅青主号完脉后却对他说：“你的病现在不要紧，你家房子着火了，赶快先回去救火。等救完火后再来开药！”

后生听了，吃了一惊，撒腿就拼命往家跑。

当他跑得大汗淋漓回到家中时，发现家里并没有失火。

于是又立刻返回药局，请傅青主开药。

傅青主说：“你的病已经好了，不用吃药了。”

那后生听了这话，也觉得自己浑身轻松，不像刚开始那么难受。

后生很疑惑地问：“我只是白跑了一趟，也没有给我开药吃，怎么病就轻了呢？”

傅青主笑着告诉他：“你身体本来强健，没有什么大病，只是伤风了。

被我一吓，你跑得出了汗，病就好了。

回去的路上注意不要再受风，休息一两天就全好了。”

那后生回去，休息了一天，果然全好了。

傅青主不但医术绝伦，书画也是独步天下。

有一次他酒醉后作了一幅草书后便睡了。

儿子傅眉也善书法，模仿着父亲的作品也写了一幅，悄悄地把父亲的作品换走，想看看父亲能不能分辨出来。

傅青主醒来后，看到桌上的书法作品，闷闷不乐，叹了口气。

儿子便问父亲为何叹气。

傅青主说：“我醉后偶书，显示我中气已绝，大概不久于人世了。”

傅眉听了，大惊失色，告诉了父亲实情，这幅桌上的作品是自己所做。

傅青主听了，更是难受，叹口气说：“如果真是这样，恐怕你等不到新麦上场了。”

后来，果然傅眉不幸去世，傅青主悲痛异常，不久即撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。

傅青主是个正直的人，对于为富不仁的人和贪官污吏，他婉词谢绝诊病。

他说：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”

傅青主善用气血培补、脾胃调理之法，为母亲精心研制了适宜冬季进补的“八珍汤”，还有流传至今的山西名食“头脑”。

他所著《傅青主女科》为后世中医妇产科医生所推崇。
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[舉手]人從兒童到少年，幻想最多。對一個茶杯可以看上幾個小時；對一堆泥土、一塊破瓦片會覺得很好玩，大感興趣；堆城築池，可以玩一整天。後來加上知識的教育，到了二十歲前後，又進入另一個階段，作學問、作事業的理想基礎，就在這個時候打的。

——《論語別裁》

鞋子亂丟，垃圾亂丟，穿衣服沒有規矩，做人也沒有規矩，說話沒有禮貌……這些都是兒童教育最重要的。所以中國文化講教育啊，小時候的重點在「灑掃應對」……灑掃應對是生活，早晨起來要怎麼樣掃地，怎麼樣清潔房子，等等。

——《廿一世紀初的前言後語》

孔子說，我們做子女的人，對父母的年齡不能不知道。為什麼呢？兩種心理，一種因為知道父母的年齡多了一歲，壽又添了一歲而高興；但同時又害怕，因為父母年歲越高，距離人生的終點越近，為兒女與父母相處行孝的時間也越短，所以就有這兩種矛盾的心理了。

——《論語別裁》

「意之所存謂之志」，人要立志，很堅定的意志。……中國字「心」字上面加個「士」，士是知識分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，「我要這樣做」的意志。

——《廿一世紀初的前言後語》

什麼是教育的目的？就是教做人。做人是從什麼開始的？從心性修養開始，做一個堂堂正正的人。

——《廿一世紀初的前言後語》

人的智慧不能平齊，姑且把它分作上、中、下三等的差別。中人以上的資質，可以告訴他高深的理論；至於中人以下的資質，在教育方面，教導方面，對他們就不要作過高的要求，不妨作低一點的要求。

——《論語別裁》

中國文化的修養，不管有多大學問、多大權威，一驕傲就失敗。所以孔子在《論語》中也提到過「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」，一個人即使有周公的才學，有周公的成就，假如他犯了驕傲，和很吝嗇不愛人的毛病，這個人就免談了。

——《論語別裁》

要做到一個君子，必須矜而不爭。「矜」是內心的傲（沒有真本事，看不起別人，是驕；有真本事而自視很高，是傲），傲要傲在骨子裡，外面對人不必傲，內在有氣節，窮死餓死可以，絕不低頭，這是矜。

——《論語別裁》

「仁義使我愛身而後名」，這是道家解釋儒家的仁義最正確的，說仁義之道，真懂了仁義，第一要愛惜自己。不是自私啊！是愛惜自己人格的建立，人品學問的養成，不要貪圖外面的虛名，自己學問沒有成就，道德修養沒有好，只有外面知名度，那是假的，不是仁義之道。

——《列子臆說上》

「無施勞」，自己認為勞苦的事情，不交給別人。……英雄可以施勞，把自己的理想，建築在別人的煩惱、痛苦上。聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔起天下人的煩惱與痛苦。

——《論語別裁》

「不踐跡」，就是說做一件好事，不必要看出來是善行。為善要不求人知，如果為善而好名，希望成為別人崇敬的榜樣，這就有問題。

——《論語別裁》

鄭板橋說「聰明難，糊塗亦難」，真做個笨的人，也不容易，就怕孩子不笨，真笨了倒是真規矩、真老實，不敢做壞事。

——《廿一世紀初的前言後語》

萬章問：一個人與他人交際，應該採取什麼樣的心理狀態？換言之，該以什麼心理與人交往？

孟子說：人與人之間的交往，要有恭敬的心理，不要兒戲，不要馬虎，不只是表面打躬作揖的禮貌，要出自內心的恭敬誠懇。

——《孟子與萬章》

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——《論語別裁》

一個人有過錯不要緊，只要能改，能改過就好了。如果有過錯而不肯改，這就是大過，真正的過錯了。

——《論語別裁》

孔子晚年周遊列國後，要回國講學了。他發表「宣言」，首先提出來「不念舊惡」，過去的都過去了，所有恩恩怨怨，大家都不必去說他。

——《論語別裁》

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——《老子他說續集》

「徐生」的涵義，也可說是生生不息的長生妙用，它是慢慢地用。這個觀念很重要。等於能源一樣，慢慢地用，儉省地用，雖說能源充滿宇宙，永遠存在，若是不加節制，亂用一通，那只是自我糟蹋而已。

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——《論語別裁》

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——《論語別裁》

以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經驗中，得來幾句話，蠻有意思，他說：「上等人，有本事沒有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒有本事而脾氣卻大。」這可以說是名言，也是他的學問。

——《論語別裁》[圍觀]

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人从儿童到少年，幻想最多。对一个茶杯可以看上几个小时；对一堆泥土、一块破瓦片会觉得很好玩，大感兴趣；堆城筑池，可以玩一整天。后来加上知识的教育，到了二十岁前后，又进入另一个阶段，作学问、作事业的理想基础，就在这个时候打的。

——《论语别裁》

鞋子乱丢，垃圾乱丢，穿衣服没有规矩，做人也没有规矩，说话没有礼貌……这些都是儿童教育最重要的。所以中国文化讲教育啊，小时候的重点在“洒扫应对”……洒扫应对是生活，早晨起来要怎么样扫地，怎么样清洁房子，等等。

——《廿一世纪初的前言后语》

孔子说，我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。为什么呢？两种心理，一种因为知道父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人生的终点越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短，所以就有这两种矛盾的心理了。

——《论语别裁》

“意之所存谓之志”，人要立志，很坚定的意志。……中国字“心”字上面加个“士”，士是知识分子、读书人，受过文武教育的叫做士，士的心叫做志，坚定的意志，“我要这样做”的意志。

——《廿一世纪初的前言后语》

什么是教育的目的？就是教做人。做人是从什么开始的？从心性修养开始，做一个堂堂正正的人。

——《廿一世纪初的前言后语》

人的智慧不能平齐，姑且把它分作上、中、下三等的差别。中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；至于中人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。

——《论语别裁》

中国文化的修养，不管有多大学问、多大权威，一骄傲就失败。所以孔子在《论语》中也提到过“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”，一个人即使有周公的才学，有周公的成就，假如他犯了骄傲，和很吝啬不爱人的毛病，这个人就免谈了。

——《论语别裁》

要做到一个君子，必须矜而不争。“矜”是内心的傲（没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲），傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。

——《论语别裁》

“仁义使我爱身而后名”，这是道家解释儒家的仁义最正确的，说仁义之道，真懂了仁义，第一要爱惜自己。不是自私啊！是爱惜自己人格的建立，人品学问的养成，不要贪图外面的虚名，自己学问没有成就，道德修养没有好，只有外面知名度，那是假的，不是仁义之道。

——《列子臆说上》

“无施劳”，自己认为劳苦的事情，不交给别人。……英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。

——《论语别裁》

“不践迹”，就是说做一件好事，不必要看出来是善行。为善要不求人知，如果为善而好名，希望成为别人崇敬的榜样，这就有问题。

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郑板桥说“聪明难，糊涂亦难”，真做个笨的人，也不容易，就怕孩子不笨，真笨了倒是真规矩、真老实，不敢做坏事。

——《廿一世纪初的前言后语》

万章问：一个人与他人交际，应该采取什么样的心理状态？换言之，该以什么心理与人交往？

孟子说：人与人之间的交往，要有恭敬的心理，不要儿戏，不要马虎，不只是表面打躬作揖的礼貌，要出自内心的恭敬诚恳。

——《孟子与万章》

学过中国武功的人就知道，学军事的更知道，如果丧失了自信，功夫再好，也会被打垮的。

——《论语别裁》

一个人有过错不要紧，只要能改，能改过就好了。如果有过错而不肯改，这就是大过，真正的过错了。

——《论语别裁》

孔子晚年周游列国后，要回国讲学了。他发表“宣言”，首先提出来“不念旧恶”，过去的都过去了，所有恩恩怨怨，大家都不必去说他。

——《论语别裁》

老子始终是主张道德的，与人有仇，对人怨恨，不是采取报复的态度，也不是容忍，是更高一点的大慈悲的态度，就是“报怨以德”，以道德来报怨。

——《老子他说续集》

“徐生”的涵义，也可说是生生不息的长生妙用，它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源一样，慢慢地用，俭省地用，虽说能源充满宇宙，永远存在，若是不加节制，乱用一通，那只是自我糟蹋而已。

——《老子他说》

“勇而无礼则乱”，有些人有勇气、有冲劲，容易下决心，有事情就干了，这就是勇。如果内在没有好的修养，就容易出乱子，把事情搞坏。

——《论语别裁》

讲话要谨慎，不要讲过分的话。本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，这就丢人了。如不讲过分的话，不吹牛，就很少过错。

——《论语别裁》

以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。

——《论语别裁》