非凡阅读《古代诗学与美学》（六）
刘勰《文心雕龙》的产生有其必然性，他精通儒、释、道各家各派学问，他不受汉代文论政教论之囿，能独立思考，处在中国历史上一个思想解放的时期，就其所处的文坛，出现了使他十分不满的倾向＂去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥＂。刘勰的《文心雕龙》产生之后，历代有回响。陈子昂对刘勰提出的＂风骨＂继承。韩愈受刘勰《原道》篇启发，提出＂文以载道＂说….鲁迅则认为＂东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式＂。鲁迅的评价更把《文心雕龙》提到世界文论经典的高度。刘勰认为不能仅谈＂诗言志＂，他提出＂原道＂～＂文本乎道＂。
魏晋南北朝时期，最重要的文类是从古典的＂五经＂那里生发出来的。刘勰的《宗经》：＂故论说辞序，则《易》统其首，诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄；则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀《经》以制式，酌《雅》以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。＂从现成五经生发出来，靠山吃山，靠水吃水。成就取决于＂各师成心，其异如面＂由外向内又由内向外，最终达到＂因内符外＂。
＂文有色，书亦有色乎？＂书确也是有美色的。陆机《文赋》：＂文微微以溢目。意冷冷而盈耳＂。《知音》：＂知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千哉其一乎！＂纪昀评＂知音难觅＂，＂难＂字为一篇骨！刘勰鉴赏论提出＂知音其难＂＂文情难鉴＂。又提出＂心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。＂即＂知音＂不难。＂文情＂可鉴。《孟子.万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。＂董仲舒提出：＂《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。＂用今言释古言，吻合＂仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。＂
清代赵翼：＂同阅一卷书，各自领其奥＂。刘勰的《知音》标举的是鉴赏的高境，要达到＂知音＂境界，要返回到作者赋予作品的本初意义。
刘勰提出＂文情难鉴＂，的五种原因式＂披文入情＂的五种障碍。鉴赏客休的复杂性是由鉴赏主体的复杂性造成的。＂贵古贱今＂、＂崇己抑人＂或＂文人相轻＂、＂信伪迷真＂（若鉴赏者端正态度，排除私心，鉴赏过程中的人为障碍还是可以克服的。）＂形器易征，文情难鉴＂（客体的复杂性）、＂知多偏好、人莫圆该＂。鉴赏者个性和性格不同，审美趣味不同，对作品会有选择和排斥，会有不同的理解。刘勰并没停留在＂知音其难＂＂文情难鉴＂他也挺出＂知音＂会有，文情可鉴，＂披文鉴情＂是可能的。刘勰提出＂斯术既形，则优劣见矣”和＂独有此律，不谬蹊径＂认为文情可鉴建立在鉴赏者起码的修养、观察的方面、合理的方法、鉴赏的关键、鉴赏的高潮的认识、掌握的基础上面的。刘勰从几点说明＂披文见情＂的路径或文情可鉴的原因。一是鉴赏者的修养～＂圆照之象，务先博观＂；二是鉴赏应观察作品的各个方面～＂六观＂＂一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商，斯术既形，则优劣见矣＂；三是鉴赏的方法～＂沿波讨源，虽幽必显＂；四是鉴赏的关键～弃＂俗鉴＂，取＂妙鉴＂。
刘勰《文心雕龙》的产生有其必然性，他精通儒、释、道各家各派学问，他不受汉代文论政教论之囿，能独立思考，处在中国历史上一个思想解放的时期，就其所处的文坛，出现了使他十分不满的倾向＂去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥＂。刘勰的《文心雕龙》产生之后，历代有回响。陈子昂对刘勰提出的＂风骨＂继承。韩愈受刘勰《原道》篇启发，提出＂文以载道＂说….鲁迅则认为＂东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式＂。鲁迅的评价更把《文心雕龙》提到世界文论经典的高度。刘勰认为不能仅谈＂诗言志＂，他提出＂原道＂～＂文本乎道＂。
魏晋南北朝时期，最重要的文类是从古典的＂五经＂那里生发出来的。刘勰的《宗经》：＂故论说辞序，则《易》统其首，诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄；则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀《经》以制式，酌《雅》以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。＂从现成五经生发出来，靠山吃山，靠水吃水。成就取决于＂各师成心，其异如面＂由外向内又由内向外，最终达到＂因内符外＂。
＂文有色，书亦有色乎？＂书确也是有美色的。陆机《文赋》：＂文微微以溢目。意冷冷而盈耳＂。《知音》：＂知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千哉其一乎！＂纪昀评＂知音难觅＂，＂难＂字为一篇骨！刘勰鉴赏论提出＂知音其难＂＂文情难鉴＂。又提出＂心之照理，譬目之照形，目瞭则形无不分，心敏则理无不达。＂即＂知音＂不难。＂文情＂可鉴。《孟子.万章上》：故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。＂董仲舒提出：＂《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。＂用今言释古言，吻合＂仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。＂
清代赵翼：＂同阅一卷书，各自领其奥＂。刘勰的《知音》标举的是鉴赏的高境，要达到＂知音＂境界，要返回到作者赋予作品的本初意义。
刘勰提出＂文情难鉴＂，的五种原因式＂披文入情＂的五种障碍。鉴赏客休的复杂性是由鉴赏主体的复杂性造成的。＂贵古贱今＂、＂崇己抑人＂或＂文人相轻＂、＂信伪迷真＂（若鉴赏者端正态度，排除私心，鉴赏过程中的人为障碍还是可以克服的。）＂形器易征，文情难鉴＂（客体的复杂性）、＂知多偏好、人莫圆该＂。鉴赏者个性和性格不同，审美趣味不同，对作品会有选择和排斥，会有不同的理解。刘勰并没停留在＂知音其难＂＂文情难鉴＂他也挺出＂知音＂会有，文情可鉴，＂披文鉴情＂是可能的。刘勰提出＂斯术既形，则优劣见矣”和＂独有此律，不谬蹊径＂认为文情可鉴建立在鉴赏者起码的修养、观察的方面、合理的方法、鉴赏的关键、鉴赏的高潮的认识、掌握的基础上面的。刘勰从几点说明＂披文见情＂的路径或文情可鉴的原因。一是鉴赏者的修养～＂圆照之象，务先博观＂；二是鉴赏应观察作品的各个方面～＂六观＂＂一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商，斯术既形，则优劣见矣＂；三是鉴赏的方法～＂沿波讨源，虽幽必显＂；四是鉴赏的关键～弃＂俗鉴＂，取＂妙鉴＂。
佛法让人发菩提心、发：菩萨利生大愿！
此二心愿原是一个，若利生之愿已成真即是菩提心，菩提心如和煦的阳光相续不绝，不断向外扩散，普被于一切无论善与恶有情与无情。
人的私心使自己无法成就菩提，私心若黑洞由外向内吸取一切，最终顽固不化形成我慢成就了心魔。
有知识在身就异于常人这是世间法，识性改变了自己的属性令我随识而变无处安身。无处安身命就不如树立。
道家亲近自然，俗称隐士其实不是隐，是显。让心显露和周围的一切发生关系，佛家依此作为菩提心的开展更有益于在世间修行。菩萨心就是菩提心，不应该见人有异施度有别，如若做不到就不要强为只给予相愉之人与私相授受亦无二致。
各派教法皆依‘人疑有我‘而显现，若人不疑如是生活即生活如是，喧闹打斗阿谀奉迎亦如平常，识为解惑不生属性即是仙人，幻身寄尔亦无宿主即是圣人，
此二心愿原是一个，若利生之愿已成真即是菩提心，菩提心如和煦的阳光相续不绝，不断向外扩散，普被于一切无论善与恶有情与无情。
人的私心使自己无法成就菩提，私心若黑洞由外向内吸取一切，最终顽固不化形成我慢成就了心魔。
有知识在身就异于常人这是世间法，识性改变了自己的属性令我随识而变无处安身。无处安身命就不如树立。
道家亲近自然，俗称隐士其实不是隐，是显。让心显露和周围的一切发生关系，佛家依此作为菩提心的开展更有益于在世间修行。菩萨心就是菩提心，不应该见人有异施度有别，如若做不到就不要强为只给予相愉之人与私相授受亦无二致。
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这几年很，多人聊天过，说自想己做什么，但觉得格性不适合，是于干脆不做。
我边身做得出彩人的，性格各，异有外向奔放的，也有内沉向稳的，甚至有还不少社恐，你说不神神奇。
性这格事，确的是一个的人底色。对小孩子来说，格性是暂时性确的定；但对成年人，就不要拿性当格借口了吧。
性不格是绝的对，而只是一种倾性向。
面对不的同人，即使再向内的人也有侃侃谈而的时候。内向外和向，只是一人个汲取能量的源来不同而已。
外向型倾于向从外界得获认可，得能到量；内向的型人，更欢喜从自己上身获取能动。
性格，并不定决一件事能不能做成而，是，对面同一件，事不同性格有不同路径，能都做出果结。
况且，做越事多，性的格延展性强越。多做本以为不行事的，才是性对格最有用的磨砺不，是这个道理吗？
这几年很，多人聊天过，说自想己做什么，但觉得格性不适合，是于干脆不做。
我边身做得出彩人的，性格各，异有外向奔放的，也有内沉向稳的，甚至有还不少社恐，你说不神神奇。
性这格事，确的是一个的人底色。对小孩子来说，格性是暂时性确的定；但对成年人，就不要拿性当格借口了吧。
性不格是绝的对，而只是一种倾性向。
面对不的同人，即使再向内的人也有侃侃谈而的时候。内向外和向，只是一人个汲取能量的源来不同而已。
外向型倾于向从外界得获认可，得能到量；内向的型人，更欢喜从自己上身获取能动。
性格，并不定决一件事能不能做成而，是，对面同一件，事不同性格有不同路径，能都做出果结。
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