#sky光遇[超话]#
p123大佬带我们去跑图，就是我串线了n多次让人家老回来找我感觉有点对不起[跪了]我自己还喜欢直接去找司机，没解锁对话全靠肢体语言流泪惹，第一次上霞谷飞行赛道好快乐好快乐
p45感谢带我来抓螃蟹，我之前太怂了，见到螃蟹跟见到皮皮虾一样大叫逃命，没想到虽然被锁定撞了几次但是真的好好玩，还被虐狗了（bushi）
p6在云野拉着我的晓晓到一半突然卡住了，叫了半天也没反应，又跑回去自己找人（好坎坷）跟在司机身边瑟瑟发抖（好像还在暮土碰错了机关）以后再也不乱动东西惹[跪了]
p123大佬带我们去跑图，就是我串线了n多次让人家老回来找我感觉有点对不起[跪了]我自己还喜欢直接去找司机，没解锁对话全靠肢体语言流泪惹，第一次上霞谷飞行赛道好快乐好快乐
p45感谢带我来抓螃蟹，我之前太怂了，见到螃蟹跟见到皮皮虾一样大叫逃命，没想到虽然被锁定撞了几次但是真的好好玩，还被虐狗了（bushi）
p6在云野拉着我的晓晓到一半突然卡住了，叫了半天也没反应，又跑回去自己找人（好坎坷）跟在司机身边瑟瑟发抖（好像还在暮土碰错了机关）以后再也不乱动东西惹[跪了]
[看涨][微风]《斯托克》的镜头语言：米勒的这个剧本表面上貌似有些噱头，其实内在则着实虚空。如若不是老朴来掌控，这个本子真的是乏善可陈。可惜第一次去海外拍片，老朴不太可能对剧本主体有过大的改动。幸亏老朴是技术美学派，故事内涵不够，咱照样可以拍得秒杀所有眼球，于是便有了如下一个朴粉的镜头分析。#请以你的名字呼唤我##神奇动物# https://t.cn/RXAYhkY
世间生活越好，越难免老死轮回
溯源法语 今天
由坚着五欲，
自不知退没，
如是愚痴人，
何由免老死？
受轮转生灭，
其数无有量，
不生出离心，
彼为自欺诳。
——《诸法集要经》——
若有众生，
志乐寂静，
希求出离，
心于所缘，
染净平等，
自然当得，
业障轻微，
远离轮回，
杂恶果报。
——《佛说巨力长者所问大乘经》——
【妙祥法师开示】
☞ 出离心，就是清净心
这个出离心不是说“我要出家”，这就叫出离心。出离心是清净心，有了这种清净心以后，他必然不会贪恋世间的五欲之乐。
不贪恋世间五欲之乐，他只有出家去修行，我们称这种心叫出离心。
有了这种长远的出离心，就没有现在和未来的分别，他就生起了慈和悲，也就是无缘大慈，同体大悲。有了这种慈悲心，我们就称为菩提心。
人的心清净了，才会有出离心，它俩是一个，不是两个。有的说，我心里清净，但不想出离。实际上那个心并不是清净。
比如说，当我们一个凡夫证到了四果阿罗汉的时候，他必然要出离。一个是出家，一个是涅槃。像佛的父亲，在临终时候证到四果阿罗汉，他只好涅槃了。
因为他证到四果阿罗汉的时候，他叫什么呢，叫“义僧”。在（法的）意义上来讲他就是僧，（但不能完全行持出家僧众的一些事情）。
他的心已经清净，和僧是一致的，所以说他只有这一条路可走。
有了出离心，也就是清净心。这个出离心不光是说，我想离开这个娑婆世界，我到西方极乐叫出离心。这个出离心，应该放下我们的五欲贪着。
比如说我们现在，在家居士，贪恋家庭，这都是不能获得出离心。因为出离心和这都是不相应的。
☞ 持戒离相，才能清净
怎样才能有出离心？我们这个清净心要来源于持戒，只有大家严持戒律，丝毫不犯，这时候由戒生定，生出的心必然清净。
只有严持戒律，在这个基础上，产生的定力，它就是符合出离心。
为什么说持戒能获得出离心呢？因为戒是无上菩提之本，一切善根皆由戒生起。所以说没有戒，一切善不得生。只有戒律才会生出真正的出离心。这点很重要。
有的人认为我读经，我读法，或是我修持，我能获得这个出离心，实际上你获得的只是一种感觉。一种感觉，并不是出离心。因为出离心首先要离相，出离心是离相的心。
如果一个人戒律不清净，他怎么能离相呢？既然不能离相，他又怎么有出离心呢？所以说，这个就不正确了。出离心也就是离相心，也就是清净心。
只有在戒律的基础上，不断地努力修持，才会有出离心。因为有了戒律，这个清静的基础，再加上我们的不分别——比如在家，有各种岗位上的，我们一个是严持戒律，另外，对好坏不进行分别。
比如吃饭，好坏我不挑食，而且次第吃。工作中我集中精力，不去打妄想，我一心把工作做好。
比如有的当营业员，在卖货的时候，我能够虚心的跟顾客讲清，而且不看对方的脸色，不观察对方的身份高低，我只看我应该做的事情，一心一意把这个事情做好，这样我们的出离心就会得到了。
时间久了就会在戒律的基础上，我们进行不分别，出离心就会出现。这个出离心的出现，它是无相的。不是说像我们平时发愿，说我要往生西方极乐，就叫出离心，这不是。
因为这个出离心，它没有什么要发，要发出我要往西方极乐，或是到哪去，没有这种心，而是一种无相。
把自己，这个我相、人相都已经舍掉了，虽然还没有证得这个心，但已经趋向这个无相的心，这个阶段叫出离心。
这个出离心得到以后，我们就会不退转，不管遇到多大的外境的压力，好和坏，他这个心都不会变。平时我们在佛前，有的时候发愿，或是……等等，说：我要出离，如何如何。
实际上这个心和我们所说的出离心，它是不相应的。那只是你的分别意识在作怪。因为，这是根据你的思维好坏来决定，并不是从心里发出来的。
所以说这个出离心，对我们修行很重要。为什么有的人修一修道，就退道了？什么原因，就是他没有发出出离心。而且他往往认为我已经发了出离心。
实际上他那个发的（所谓）出离心，只是在佛前发了个愿，但也不是真愿，只是一个想法，没有持久性，也不可能持久。因为，他后面的基础来源于分别，是分别心所产生的。
我们这个出离心，应该是远离分别所得来的。远离分别他就趋向于菩提，趋向于菩提心，所以说，这个出离心应该是这么发，也应该这么修持。
按照这个出离心去走，出离心发出来以后，我想大家如果真发出离心，没有几个人说不想出家。
发了出离心，第一个目的就是想出家，第二个目的就想普度众生。
这个普度众生不是有相的，而是无相的。他想把正气留给人间，完成他的一生，哪怕就马上牺牲自己，他也愿意。
这个出离心，也可以说为悲心，慈和悲，这个非常好。希望大家能够严持戒律，来得到这个菩提心，这个出离心。
☞ 观苦生出离，才能了生死
如果没有观察能力，像苦集灭道等等这些，你不观世间的苦，你不知道生死无常，如何有出离心？
特别是我们现在生活有所保障，最起码吃饭能吃饱。但是你看其它的众生，那些小虫子，它们的苦处那就是我们的苦处，如果不好好修行，将来那就是我们的下场。
所以我们要提起一个生死无常的心。另外，观察到身体的无常，充满了苦，有八苦。更主要还有一种苦，就是不学佛的苦，这个最苦，我们应该在这方面多观察。
佛就是以一大事因缘，来教化我们众生离苦得乐。
首先就从在家开始让我们远离火宅。佛把家比做火宅。有了家就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟。我们必须要认识到这一点。
有的人说，在家修行和出家修行是一样的。在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。
虽然这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里很难找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。
所以从我们的根机来讲，佛设一大方便，就是让我们出家来了脱生死，这是最主要的。
当然，我们今生如果有不能出家的因缘，我们也得努力在家修行。在家修行不等于叫你在家，是在家的这种条件，要发出离心，要发出家心，要发菩提心，这才能修行。
如果你没有出离心，你就是想往生西方极乐都不可能的。你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，这是很可怕的事情。它俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。
世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法。出家修行，它是接近出世间法。
当然了，要不好好修行，也变成世间法，如果好好修行，它直接就奔着出世间法而去了。所以说出家修行的功德是不可思议的。
我们知道，过去有一个王子，他七天以后就要命终。佛为了救他，派阿难尊者去度他。
后来他就发了愿，说：“五欲之乐还有七天，我再享受六天，第七天我出家。”佛也允许他了。
等第七天出家，就出家一天一夜，精勤办道，最后也达到了了脱生死这个因缘吧！可能是没有堕落地狱里去，反而上升到哪个天界了，就把他救了。
所以佛说：出家一天一夜，二十劫不堕恶道。
当然我说这一天一夜啊，是指没有退道心。不是说我出家一天一夜，明天我就还俗了，不指这个说的。
而是有这个不退道心，出家一天一夜就是二十劫不堕恶道。所以说它非常殊胜。（溯源法语·摘自《发心》《为大连居士开示》《行脚途中开示》等）
愿一切众生永不乐着一切世间，
于世语言常乐远离；
愿一切众生得出离心，
舍诸家业；
愿一切众生得不着心，
离居家法。
——《华严经》——
溯源法语 今天
由坚着五欲，
自不知退没，
如是愚痴人，
何由免老死？
受轮转生灭，
其数无有量，
不生出离心，
彼为自欺诳。
——《诸法集要经》——
若有众生，
志乐寂静，
希求出离，
心于所缘，
染净平等，
自然当得，
业障轻微，
远离轮回，
杂恶果报。
——《佛说巨力长者所问大乘经》——
【妙祥法师开示】
☞ 出离心，就是清净心
这个出离心不是说“我要出家”，这就叫出离心。出离心是清净心，有了这种清净心以后，他必然不会贪恋世间的五欲之乐。
不贪恋世间五欲之乐，他只有出家去修行，我们称这种心叫出离心。
有了这种长远的出离心，就没有现在和未来的分别，他就生起了慈和悲，也就是无缘大慈，同体大悲。有了这种慈悲心，我们就称为菩提心。
人的心清净了，才会有出离心，它俩是一个，不是两个。有的说，我心里清净，但不想出离。实际上那个心并不是清净。
比如说，当我们一个凡夫证到了四果阿罗汉的时候，他必然要出离。一个是出家，一个是涅槃。像佛的父亲，在临终时候证到四果阿罗汉，他只好涅槃了。
因为他证到四果阿罗汉的时候，他叫什么呢，叫“义僧”。在（法的）意义上来讲他就是僧，（但不能完全行持出家僧众的一些事情）。
他的心已经清净，和僧是一致的，所以说他只有这一条路可走。
有了出离心，也就是清净心。这个出离心不光是说，我想离开这个娑婆世界，我到西方极乐叫出离心。这个出离心，应该放下我们的五欲贪着。
比如说我们现在，在家居士，贪恋家庭，这都是不能获得出离心。因为出离心和这都是不相应的。
☞ 持戒离相，才能清净
怎样才能有出离心？我们这个清净心要来源于持戒，只有大家严持戒律，丝毫不犯，这时候由戒生定，生出的心必然清净。
只有严持戒律，在这个基础上，产生的定力，它就是符合出离心。
为什么说持戒能获得出离心呢？因为戒是无上菩提之本，一切善根皆由戒生起。所以说没有戒，一切善不得生。只有戒律才会生出真正的出离心。这点很重要。
有的人认为我读经，我读法，或是我修持，我能获得这个出离心，实际上你获得的只是一种感觉。一种感觉，并不是出离心。因为出离心首先要离相，出离心是离相的心。
如果一个人戒律不清净，他怎么能离相呢？既然不能离相，他又怎么有出离心呢？所以说，这个就不正确了。出离心也就是离相心，也就是清净心。
只有在戒律的基础上，不断地努力修持，才会有出离心。因为有了戒律，这个清静的基础，再加上我们的不分别——比如在家，有各种岗位上的，我们一个是严持戒律，另外，对好坏不进行分别。
比如吃饭，好坏我不挑食，而且次第吃。工作中我集中精力，不去打妄想，我一心把工作做好。
比如有的当营业员，在卖货的时候，我能够虚心的跟顾客讲清，而且不看对方的脸色，不观察对方的身份高低，我只看我应该做的事情，一心一意把这个事情做好，这样我们的出离心就会得到了。
时间久了就会在戒律的基础上，我们进行不分别，出离心就会出现。这个出离心的出现，它是无相的。不是说像我们平时发愿，说我要往生西方极乐，就叫出离心，这不是。
因为这个出离心，它没有什么要发，要发出我要往西方极乐，或是到哪去，没有这种心，而是一种无相。
把自己，这个我相、人相都已经舍掉了，虽然还没有证得这个心，但已经趋向这个无相的心，这个阶段叫出离心。
这个出离心得到以后，我们就会不退转，不管遇到多大的外境的压力，好和坏，他这个心都不会变。平时我们在佛前，有的时候发愿，或是……等等，说：我要出离，如何如何。
实际上这个心和我们所说的出离心，它是不相应的。那只是你的分别意识在作怪。因为，这是根据你的思维好坏来决定，并不是从心里发出来的。
所以说这个出离心，对我们修行很重要。为什么有的人修一修道，就退道了？什么原因，就是他没有发出出离心。而且他往往认为我已经发了出离心。
实际上他那个发的（所谓）出离心，只是在佛前发了个愿，但也不是真愿，只是一个想法，没有持久性，也不可能持久。因为，他后面的基础来源于分别，是分别心所产生的。
我们这个出离心，应该是远离分别所得来的。远离分别他就趋向于菩提，趋向于菩提心，所以说，这个出离心应该是这么发，也应该这么修持。
按照这个出离心去走，出离心发出来以后，我想大家如果真发出离心，没有几个人说不想出家。
发了出离心，第一个目的就是想出家，第二个目的就想普度众生。
这个普度众生不是有相的，而是无相的。他想把正气留给人间，完成他的一生，哪怕就马上牺牲自己，他也愿意。
这个出离心，也可以说为悲心，慈和悲，这个非常好。希望大家能够严持戒律，来得到这个菩提心，这个出离心。
☞ 观苦生出离，才能了生死
如果没有观察能力，像苦集灭道等等这些，你不观世间的苦，你不知道生死无常，如何有出离心？
特别是我们现在生活有所保障，最起码吃饭能吃饱。但是你看其它的众生，那些小虫子，它们的苦处那就是我们的苦处，如果不好好修行，将来那就是我们的下场。
所以我们要提起一个生死无常的心。另外，观察到身体的无常，充满了苦，有八苦。更主要还有一种苦，就是不学佛的苦，这个最苦，我们应该在这方面多观察。
佛就是以一大事因缘，来教化我们众生离苦得乐。
首先就从在家开始让我们远离火宅。佛把家比做火宅。有了家就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟。我们必须要认识到这一点。
有的人说，在家修行和出家修行是一样的。在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。
虽然这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里很难找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。
所以从我们的根机来讲，佛设一大方便，就是让我们出家来了脱生死，这是最主要的。
当然，我们今生如果有不能出家的因缘，我们也得努力在家修行。在家修行不等于叫你在家，是在家的这种条件，要发出离心，要发出家心，要发菩提心，这才能修行。
如果你没有出离心，你就是想往生西方极乐都不可能的。你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，这是很可怕的事情。它俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。
世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法。出家修行，它是接近出世间法。
当然了，要不好好修行，也变成世间法，如果好好修行，它直接就奔着出世间法而去了。所以说出家修行的功德是不可思议的。
我们知道，过去有一个王子，他七天以后就要命终。佛为了救他，派阿难尊者去度他。
后来他就发了愿，说：“五欲之乐还有七天，我再享受六天，第七天我出家。”佛也允许他了。
等第七天出家，就出家一天一夜，精勤办道，最后也达到了了脱生死这个因缘吧！可能是没有堕落地狱里去，反而上升到哪个天界了，就把他救了。
所以佛说：出家一天一夜，二十劫不堕恶道。
当然我说这一天一夜啊，是指没有退道心。不是说我出家一天一夜，明天我就还俗了，不指这个说的。
而是有这个不退道心，出家一天一夜就是二十劫不堕恶道。所以说它非常殊胜。（溯源法语·摘自《发心》《为大连居士开示》《行脚途中开示》等）
愿一切众生永不乐着一切世间，
于世语言常乐远离；
愿一切众生得出离心，
舍诸家业；
愿一切众生得不着心，
离居家法。
——《华严经》——
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