念佛往生净土是大利，
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
北极紫薇大帝
胜赞天地：
诚愿上苍:
容耀乾坤，永劫万兴！
天，为王道。神，为王臣。
今持压万神威名，
誓《天地颂》之正统!
天地，
运作宇宙，创诸万世，
载覆万灵，圣裁乾坤。
天地，
君王之雅，折扇之风。
谦德以礼，善查民情。
威以藏海，律以岚家；
璇玑玉衡，万宿光华。
感天，少盛之风雅。
金缕玉衫，轻袖飞纱，
千巧醉月，绿云直下。
观苍穹河斗，人间如画，
蝶舞凤色，细叶万花，
天所明意，天所造化。
可知天好圣美，天颜惊宇，
其相无尽，其性无瑕。
或生一相，青丝随风与，
发间耀晶莹，额前金箍镶冰钻，
侧发扬飞峻。
眼羽若玄翅，凤目赛繁星，
华刃所雕饰，明肌晃神庭。
冰色纱衣，微光粼粼，轻似云烟，后延万里。
手骨金印，绕莹指心，足上龙纹，不着袜履。
冷兮寒兮，如霜如雨，缥缈神幻，落于天溪。
天颜卓绝，永无雕息。
我所见其极，一相压天地。
何况无量，无境相形。
我叹我戚!惊其天所力。
天意圣美，自然为美。天意此芳，此处必馨。
法界上下，内外胜景，万千世界，醉绝心境！
为天所赐，为天所意。
天创万美，天造万灵。
天好物之美，天好善之明。
神境之幻，天之美意。
一片冰花，皆感神奇。天意入微，微至无极。
叶无同叶，花无同芯；
亲为亲躬，不胜万灵。
玄墨 编
庚子年戊寅月丙申日
胜赞天地：
诚愿上苍:
容耀乾坤，永劫万兴！
天，为王道。神，为王臣。
今持压万神威名，
誓《天地颂》之正统!
天地，
运作宇宙，创诸万世，
载覆万灵，圣裁乾坤。
天地，
君王之雅，折扇之风。
谦德以礼，善查民情。
威以藏海，律以岚家；
璇玑玉衡，万宿光华。
感天，少盛之风雅。
金缕玉衫，轻袖飞纱，
千巧醉月，绿云直下。
观苍穹河斗，人间如画，
蝶舞凤色，细叶万花，
天所明意，天所造化。
可知天好圣美，天颜惊宇，
其相无尽，其性无瑕。
或生一相，青丝随风与，
发间耀晶莹，额前金箍镶冰钻，
侧发扬飞峻。
眼羽若玄翅，凤目赛繁星，
华刃所雕饰，明肌晃神庭。
冰色纱衣，微光粼粼，轻似云烟，后延万里。
手骨金印，绕莹指心，足上龙纹，不着袜履。
冷兮寒兮，如霜如雨，缥缈神幻，落于天溪。
天颜卓绝，永无雕息。
我所见其极，一相压天地。
何况无量，无境相形。
我叹我戚!惊其天所力。
天意圣美，自然为美。天意此芳，此处必馨。
法界上下，内外胜景，万千世界，醉绝心境！
为天所赐，为天所意。
天创万美，天造万灵。
天好物之美，天好善之明。
神境之幻，天之美意。
一片冰花，皆感神奇。天意入微，微至无极。
叶无同叶，花无同芯；
亲为亲躬，不胜万灵。
玄墨 编
庚子年戊寅月丙申日
元始天尊
胜赞天地
遂作赋曰：
苍穹多愁而立兮，忧忧忡忡以余情；
悲民生之所哀兮，龙珠滚滚而长泣。
定鼎乾坤之伟道兮，开创万世之太平。
永降祥瑞于万物兮，感皇恩之圣明。
青丝不绾，蹙眉而绪；
天颜其朗，容可万倾。
冰石寒之摇光兮，跃星辰之坠云；
凤目华之沧海兮，压明珠之古稀。
远而观之，如烟雨初隐江山，
近而视之，似万花盛展惊无极。
千色仙衣飞扬兮，长若银河耀晶莹；
万宝轻纱袅袅兮，柔若青烟九万里。
寒玉着其光，如清霜傲雪争大地；
暖玉着其阳，若万光齐开盛芸芸。
或无踪迹，藏于乾坤之外；
或隐宇宙，浅显其灵。
千秋难寻，万载难遇；
或高或低，或远或近；
若出若没，若即若离。
今兮方晚出，众贤思其亲，
帝性虽寒彻，其心温如玉。
天不欺良善，地不压德行；
惟天地智慧之无尽，
似昭昭清风兮正明，
独揽日月兮公平。
苍天之言鲜兮，暗力长救于万灵；
其功永垂兮后世，其德永记于万心。
感天生之我灵，供余万载生生无息!
念天赐万圣境，造福神佛永长兴。
余劝世修不误善天地，天冤何诉行？
福祸累自作，何以怨天恨地无公平。
万灵生死皆有道，千古善德，
一灵不漏接于福地。
天不善言辞，受尽后世之误屈；
余痛天地之不易，悲于常心。
若无天地，何来泥中之金银；
若无上苍，何来水土草木谷菜之供给。
若无乾坤，何来今时安享之饱居；
若无苍穹，何来江山诗画之美景。
细思兮颜已垂轻泪，
惟愿后世善明天心。
玄墨 编
庚子年戊寅月辛巳日
胜赞天地
遂作赋曰：
苍穹多愁而立兮，忧忧忡忡以余情；
悲民生之所哀兮，龙珠滚滚而长泣。
定鼎乾坤之伟道兮，开创万世之太平。
永降祥瑞于万物兮，感皇恩之圣明。
青丝不绾，蹙眉而绪；
天颜其朗，容可万倾。
冰石寒之摇光兮，跃星辰之坠云；
凤目华之沧海兮，压明珠之古稀。
远而观之，如烟雨初隐江山，
近而视之，似万花盛展惊无极。
千色仙衣飞扬兮，长若银河耀晶莹；
万宝轻纱袅袅兮，柔若青烟九万里。
寒玉着其光，如清霜傲雪争大地；
暖玉着其阳，若万光齐开盛芸芸。
或无踪迹，藏于乾坤之外；
或隐宇宙，浅显其灵。
千秋难寻，万载难遇；
或高或低，或远或近；
若出若没，若即若离。
今兮方晚出，众贤思其亲，
帝性虽寒彻，其心温如玉。
天不欺良善，地不压德行；
惟天地智慧之无尽，
似昭昭清风兮正明，
独揽日月兮公平。
苍天之言鲜兮，暗力长救于万灵；
其功永垂兮后世，其德永记于万心。
感天生之我灵，供余万载生生无息!
念天赐万圣境，造福神佛永长兴。
余劝世修不误善天地，天冤何诉行？
福祸累自作，何以怨天恨地无公平。
万灵生死皆有道，千古善德，
一灵不漏接于福地。
天不善言辞，受尽后世之误屈；
余痛天地之不易，悲于常心。
若无天地，何来泥中之金银；
若无上苍，何来水土草木谷菜之供给。
若无乾坤，何来今时安享之饱居；
若无苍穹，何来江山诗画之美景。
细思兮颜已垂轻泪，
惟愿后世善明天心。
玄墨 编
庚子年戊寅月辛巳日
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