【聽到了佛將入涅，佛子羅睺羅竟然轉身就跑】
這時，羅睺羅想：「我這時怎麼能喜悅、怎麼能開心地見到世尊入般涅槃呢？」
因為不想看到這令他傷心欲絕的一幕，羅睺羅尊者以神通力，逃往到東北方的佛國土—摩離支世界，那裡是「難勝如來」的佛國，羅睺羅向難勝如來稽首作禮，卻是愁容滿面。
難勝如來自然知道羅睺羅為何悲傷，慈悲地對他說：「羅睺羅！你不要悲傷！一切所愛等事，皆是有為和合，必皆離散。
羅睺羅！諸佛世尊，圓滿了佛事，都入般涅槃。你快回去吧！現在釋迦牟尼佛在娑羅雙樹間，右脇而臥，今晚將入無餘涅槃界而般涅槃。羅睺羅呀！你一定要回去！若你父親世尊入涅槃後，沒能見上一面，你會後悔。」
羅睺羅卻回答：「世尊！我尚不忍心聽到父親入涅槃的事情，何況能忍受親眼見到他老人家入般涅槃呢？所以我才不想回去呀。」
接著，羅睺羅實在不敢再討論下去，又逃到上方世界，商主如來的佛土。羅睺羅一面向商主如來頂禮時，又難過地流下眼淚。
這時，商主佛知道事情始末，也勸著羅睺羅說：「不要哭了！羅睺羅！你不要傷心嘛！一切諸法，生者不生、老者不老、病者不病、死者不死、盡者不盡，無有是處。」
商主如來繼續向羅睺羅開示，勸導羅睺羅不要因為佛將入滅而難過，因要憶起父親及諸佛之教誨：「生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。羅睺羅！唯涅槃是樂。」
商主如來繼續道：「羅睺羅！不要悲傷地憶戀父親，不需要再憂愁。你的父親釋迦牟尼佛是無上法王！你一定要回去父親身邊，最後禮拜、供養、恭敬，若沒見到面，你會後悔莫及的！」
羅睺羅聽了商主如來的話，還是執拗地認為自己一定無法承受父親佛陀將離去，他身心鬱悶得不能自已，又告訴商主如來：「對呀！我父親世尊釋迦牟尼是無上法王、眾生中寶！我又如何能忍受見到他入般涅槃？他憐愍一切世間、一切世間形相無有如佛者，他為一切世間作燈、他是一切世間的眼目，是一切世間的智慧火炬，照曜一切世間！明日這些都沒有了，我又該怎麼辦呢！」
最後，商主如來還是軟言安慰羅睺羅：「不要這麽想！羅睺羅！不要憂悲。你難道忘了你父親世尊曾說如是法：『一切行無常、一切行苦、一切法無我，寂滅涅槃。』？
羅睺羅！令尊世尊常說如是偈：『諸行無常，是生滅法，生已還滅，滅彼為樂。』」
羅睺羅答：「是呀，我知道呀！世尊！可是⋯」當他一憶念起父親釋迦牟尼佛，又流起眼淚說：「我從明天開始，看不見佛陀在諸比丘眾的圍繞下說法了！那如須彌山、如師子王的父親佛陀不在了，我該怎麼辦！」
商主如來還是告訴羅睺羅：「現在快回去吧！釋迦牟尼佛也想見你！羅睺羅！佛因為慈悲心想見你，正等著你，不入涅槃。」
聽到如此，羅睺羅這才頂禮辭別商主佛，咻得一下子，回到了拘尸城力士生地娑羅雙樹間，他看見父親側臥，面容依舊是那麽安詳。他頭面禮足，合掌右繞三匝，雙眼含著瑩瑩淚水。
這時，世尊告訴羅睺羅：「羅睺羅！別再因難過而流淚！此生我們父子緣盡。你不要生戀，也不要憂愁悲悔。羅睺羅！我今日般涅槃後，不為他人作父！羅睺羅！你未來涅槃後，也不為他人作子！」
聽到這裡，羅睺羅終於開口懇求世尊：「世尊！不要入般涅槃呀！為了眾生的安隱利益、憐憫我們，多留一點時間在世上吧！」
佛陀告訴羅睺羅：「羅睺羅！如來因為知道世間所有諸法，得名為佛。而佛法的實相是不消、不盡，不生、不滅，不來、不去，不成、不壞，不坐、不臥，不合、不散。
羅睺羅！如是法住，畢竟不生、畢竟不滅、畢竟空、畢竟無自性，寂定涅槃、不入眾數、無窟宅，不可說、非語言道，此是諸佛法。
所謂畢竟住故，畢竟滅故；畢竟寂滅故，畢竟離故；畢竟離欲故，畢竟不和合故；畢竟不作故，畢竟盡故。
羅睺羅！不要悲戀憂愁。一切諸行無常、無定、無所悕望，無常盡變易法。乃至息一切行，厭捨不著，唯求解脫。羅睺羅！這就是我的教法。」
佛為羅睺羅說完法，有六十位比丘及二十五位比丘尼皆證阿羅漢、得漏盡通，無量天人得法眼淨，六萬八千諸菩薩得無生法忍，大眾皆悉歡喜踊躍，歎言佛法不可思議。
大家接著用優波羅花、波頭摩花、拘牟頭花、芬陀利花，撒散於佛身，作爲供養，並發願道：「我於來世亦當如是作天人師，出興於世說如是法——世間無上、無相涅槃——如是以大涅槃而般涅槃。」
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這時，羅睺羅想：「我這時怎麼能喜悅、怎麼能開心地見到世尊入般涅槃呢？」
因為不想看到這令他傷心欲絕的一幕，羅睺羅尊者以神通力，逃往到東北方的佛國土—摩離支世界，那裡是「難勝如來」的佛國，羅睺羅向難勝如來稽首作禮，卻是愁容滿面。
難勝如來自然知道羅睺羅為何悲傷，慈悲地對他說：「羅睺羅！你不要悲傷！一切所愛等事，皆是有為和合，必皆離散。
羅睺羅！諸佛世尊，圓滿了佛事，都入般涅槃。你快回去吧！現在釋迦牟尼佛在娑羅雙樹間，右脇而臥，今晚將入無餘涅槃界而般涅槃。羅睺羅呀！你一定要回去！若你父親世尊入涅槃後，沒能見上一面，你會後悔。」
羅睺羅卻回答：「世尊！我尚不忍心聽到父親入涅槃的事情，何況能忍受親眼見到他老人家入般涅槃呢？所以我才不想回去呀。」
接著，羅睺羅實在不敢再討論下去，又逃到上方世界，商主如來的佛土。羅睺羅一面向商主如來頂禮時，又難過地流下眼淚。
這時，商主佛知道事情始末，也勸著羅睺羅說：「不要哭了！羅睺羅！你不要傷心嘛！一切諸法，生者不生、老者不老、病者不病、死者不死、盡者不盡，無有是處。」
商主如來繼續向羅睺羅開示，勸導羅睺羅不要因為佛將入滅而難過，因要憶起父親及諸佛之教誨：「生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。羅睺羅！唯涅槃是樂。」
商主如來繼續道：「羅睺羅！不要悲傷地憶戀父親，不需要再憂愁。你的父親釋迦牟尼佛是無上法王！你一定要回去父親身邊，最後禮拜、供養、恭敬，若沒見到面，你會後悔莫及的！」
羅睺羅聽了商主如來的話，還是執拗地認為自己一定無法承受父親佛陀將離去，他身心鬱悶得不能自已，又告訴商主如來：「對呀！我父親世尊釋迦牟尼是無上法王、眾生中寶！我又如何能忍受見到他入般涅槃？他憐愍一切世間、一切世間形相無有如佛者，他為一切世間作燈、他是一切世間的眼目，是一切世間的智慧火炬，照曜一切世間！明日這些都沒有了，我又該怎麼辦呢！」
最後，商主如來還是軟言安慰羅睺羅：「不要這麽想！羅睺羅！不要憂悲。你難道忘了你父親世尊曾說如是法：『一切行無常、一切行苦、一切法無我，寂滅涅槃。』？
羅睺羅！令尊世尊常說如是偈：『諸行無常，是生滅法，生已還滅，滅彼為樂。』」
羅睺羅答：「是呀，我知道呀！世尊！可是⋯」當他一憶念起父親釋迦牟尼佛，又流起眼淚說：「我從明天開始，看不見佛陀在諸比丘眾的圍繞下說法了！那如須彌山、如師子王的父親佛陀不在了，我該怎麼辦！」
商主如來還是告訴羅睺羅：「現在快回去吧！釋迦牟尼佛也想見你！羅睺羅！佛因為慈悲心想見你，正等著你，不入涅槃。」
聽到如此，羅睺羅這才頂禮辭別商主佛，咻得一下子，回到了拘尸城力士生地娑羅雙樹間，他看見父親側臥，面容依舊是那麽安詳。他頭面禮足，合掌右繞三匝，雙眼含著瑩瑩淚水。
這時，世尊告訴羅睺羅：「羅睺羅！別再因難過而流淚！此生我們父子緣盡。你不要生戀，也不要憂愁悲悔。羅睺羅！我今日般涅槃後，不為他人作父！羅睺羅！你未來涅槃後，也不為他人作子！」
聽到這裡，羅睺羅終於開口懇求世尊：「世尊！不要入般涅槃呀！為了眾生的安隱利益、憐憫我們，多留一點時間在世上吧！」
佛陀告訴羅睺羅：「羅睺羅！如來因為知道世間所有諸法，得名為佛。而佛法的實相是不消、不盡，不生、不滅，不來、不去，不成、不壞，不坐、不臥，不合、不散。
羅睺羅！如是法住，畢竟不生、畢竟不滅、畢竟空、畢竟無自性，寂定涅槃、不入眾數、無窟宅，不可說、非語言道，此是諸佛法。
所謂畢竟住故，畢竟滅故；畢竟寂滅故，畢竟離故；畢竟離欲故，畢竟不和合故；畢竟不作故，畢竟盡故。
羅睺羅！不要悲戀憂愁。一切諸行無常、無定、無所悕望，無常盡變易法。乃至息一切行，厭捨不著，唯求解脫。羅睺羅！這就是我的教法。」
佛為羅睺羅說完法，有六十位比丘及二十五位比丘尼皆證阿羅漢、得漏盡通，無量天人得法眼淨，六萬八千諸菩薩得無生法忍，大眾皆悉歡喜踊躍，歎言佛法不可思議。
大家接著用優波羅花、波頭摩花、拘牟頭花、芬陀利花，撒散於佛身，作爲供養，並發願道：「我於來世亦當如是作天人師，出興於世說如是法——世間無上、無相涅槃——如是以大涅槃而般涅槃。」
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双十临门，
秋阳高照；
吉日良辰，
喜贺乔迁；
不为炫目而高耀，
意图吉祥而康安；
把酒言欢喜颜颜，
咥面忆旧香甜甜；
君子之交淡如水，
经年共事心至欢；
叹往昔新筑落成手续难，
感当年职工心中多忧怨。
思无邪常常夜无眠，
举全力欲解民生艰！
抓生产搞经营挈领全盘，
调思路疏关系破题关键。
日日夜夜，
宵宵旰旰，
一朝顶管穿线又通电，
两代干部职工笑开颜。
回望来路不简单，
苍天明月照心间。
待到山花烂漫时，
朋友把酒再言欢！
秋阳高照；
吉日良辰，
喜贺乔迁；
不为炫目而高耀，
意图吉祥而康安；
把酒言欢喜颜颜，
咥面忆旧香甜甜；
君子之交淡如水，
经年共事心至欢；
叹往昔新筑落成手续难，
感当年职工心中多忧怨。
思无邪常常夜无眠，
举全力欲解民生艰！
抓生产搞经营挈领全盘，
调思路疏关系破题关键。
日日夜夜，
宵宵旰旰，
一朝顶管穿线又通电，
两代干部职工笑开颜。
回望来路不简单，
苍天明月照心间。
待到山花烂漫时，
朋友把酒再言欢！
南怀瑾老师：想改变容貌、相好端庄、让人亲近，一定要多这样做
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
*****
“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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南师讲如何相好庄严音频：00:0018:26药师佛第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时，一切众生身体下劣的，若能听到我的名号，便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质，像我也是，身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十种随形好，大概几千年才出一个－－佛的相好庄严。等而下之，一切众生的身体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具，这个世界充满了这种人。
这一代青年没有看过苦，更没有吃过苦。请问麻疯病院，几个人去过？你去看看！那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过？有些学佛的人说不要去管他，那是业障，活该受苦，这是学佛人讲的话？我听了心里就打颤，说这个话真是，果报不可思议啊！学佛的有几个人去照顾这些地方？恐怕有人不服，说有啊！唔！当然有，坐在那里观想，玩手印，大慈大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气，随便观想一下，实际行为一点都没有做到，有什么用？
这个世界上诸根不具的人太多了，诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼来看，在座各位没有一个人的身体是绝对健康的，毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具，镶了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利，不够利就笨；笨和某些众生差不多，只是稍微好一点而已。
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，因此很丑陋。最庄严美丽的是佛，佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶然，均有其果报。譬如以香花供佛的人，他生来世会得相好庄严的果报。此外，能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于是供养佛的香花，他生来世不会变丑陋之身。所以，能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是诸根不具之一种。以佛法看众生，丑陋就是病态，另外还有顽、愚、盲、聋、喑哑、挛、躄、背、偻、白癞、癫狂等种种病，都是很痛苦的病态。
顽：顽不灵，自以为是，怎么教都点不通。
愚：想痴呆，没有智慧，笨蛋，笨得不得了，脑根不具足。盲：睛看不见。聋：朵听不着。喑哑：声带有问题，说不出话，也就是哑巴。挛：两手弯曲不直，不能自由伸张。躄：足。有些半身不遂，会有这种后遗症。背：腰驼背，背弯起来。偻：驼背更严重，腰杆都直不起来了。现在比较少见，老一辈朋友中有。白癞：肤病。癫狂：神病。
以上所说的病苦，大多就外形而言，人类的病痛有无数种，多得很。在座诸位都以为自己很健康，其实都在病中。
药师佛愿这些受苦折磨的人，在听到他的名号，一心虔诚念诵修行药师如来法门，都能得到“端正黠慧”。人身最难得的就是这四个字，形体端正，头脑聪明。有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”？因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正，但是，却有些暗病只有自己知道，绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生，眼睛果报很坏，虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不架上一副玻璃镜，对面不相识，这个滋味不好受。这个时代物质文明的果报愈来愈好，众生果报却愈来愈差。依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报，自己色身是正报。正报的福报薄了，仰赖依报而活，很可怜！这叫做其身下劣。
所以，药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时，在他的佛光普照之下，一切众生没有病苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了，尤其发心学佛修行，乃至发心学医，随时要修持药师如来法门。
色身成就之后，一定是相好庄严，具足三十二相，八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。每个众生都有三十二相，八十随形好，但是，我们怎么那么丑啊！我们是具足三十二丑，八十随形不好，口臭，汗臭，脚臭，随形样样不好，为什么？因为没有悟道，没有修行，自身的光明没有引发出来。
能修诸功德才能做到“乐成就相好”，佛有三十二相，八十种好，智慧具足，福德具足，是怎么修来的？不是他六年在雪山中冰雪靠背来的，如果这样可以成佛太简单了，你打开冰箱靠个六年不就成佛了吗？不行的啊！要修一切功德才成就相好庄严。比方常用花供养佛，可能他生来世会长得庄严漂亮，像花一样好看。不过你小心，好看也会找来很多麻烦，因果要注意！供养花不要发求好看的愿，这个因一不对，果就不对了。供养花的时候要求一切众生的福报，就是使人一见起恭敬心，不要只为自己。
“相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为华鬘。”这完全是在讲学佛人内心的修养。佛讲一切法无相，尤其在《金刚经》中，明确讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。《心经》也讲“诸法空相”。既然强调无相，为什么又说成佛的人有三十二相八十种好呢？净土经典也讲佛菩萨“相好光明无等伦”，为什么？
在解脱道上，一切无相才能空，才能证到形而上本体。相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那是绝无此事的。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开（不是散掉），脸色自然是端正柔和的。所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态，但是不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用？
维摩居士说，“相具以严容，众好饰其姿”，得了定的人，身心都起变化，儒家说变化气质，自然与一般人不同了，并不用什么其他特别的打扮。我提醒过大家，不要认为学佛了，外形就可以邋遢，你仪容还是要端正。你看，没有一个佛菩萨像是不装扮的，身上挂的戴的满满的。只除了一位，地藏王菩萨，他是出家相，可是他的头发刮得比鸭蛋还光，也是装饰。但是过分重视外形也是不对。所以真修行，不装饰或过分装饰都不对，因为不合中道。
身心能转变，一切功德庄严就具备了。这要随时修惭愧心，就是谦虚，就是随时反省自己的过错，这就是惭愧心。真正知道惭愧的人，是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服，随时忏悔反省，改进自己，修到功德圆满时，身心自然会转变。虽然没有修到三十二相八十种好，但是一定与众不同。所以说“惭愧之上服”。
“深心为华鬘”，用深心作所戴的花饰。深心是般若，深心是佛境界，佛能穷一切智，通万法之源，所谓天上天下无所不知。等于是中国文化的儒者，“一事不知，儒者之耻”。真儒者一定学问渊博，无所不知，这就是深心，是最好的装饰。
*****
“相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。”因为功德智慧成就所得的果报，心能转物所致，色身气脉自然转变。这里经文又隐藏着密教噢！不信你试试看，若做了件大善事，不用打坐气脉就会变，就是这个道理，立竿见影。有多少修行工夫，色相就会有多少变化，丝毫不爽。修善根结善缘的人，即使是容貌不美，仍然会让人觉得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳，就是不修善业的结果，大家要多自反省。
“行无限施，具足相好。”无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。为什么要在佛前供花？根据佛经，来生就会长得漂亮；在佛前供香，他生来世不会有体臭；这一生多布施医药的人，来生身体就少病痛。虽然有这些说法，但是相好庄严还是多布施来的，人家有痛苦你肯帮忙，这帮忙也就是布施。
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“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。”大家看到忍辱就以为是受人打骂，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八个字：“难行能行，难忍能忍。”我们这个世界翻译叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。这个世界上的人，忍受一切物质环境痛苦的能力特别强，因为世界并不圆满。忍辱是担负一切，担负不起来的还是要担负；做不到的，还是在做。忍辱是一切菩萨的净土，成了佛有三十二相，八十种好，相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的，不是像有人讲的，供花给佛，来生就长得漂亮，那样就变成做生意了。
每一个佛的色身不同，阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛，他们的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十种好，用四个字归纳就是相好庄严。对修行人来讲，就是考验，不要说成佛，就是到了小乘罗汉的果位，相貌都会转变的。罗汉的相貌也用四个字归纳，就是清奇古怪。清就是不俗气；奇是奇怪，不是说脸像马，眼睛像猴子那种奇怪，而是奇怪又可爱；古是古老；怪是怪相。所以阿罗汉的成就也是脱胎换骨的，这都是实际工夫，不是空谈理论就可以的。
像我们学佛的人，修持多年下来，生理和心理没有一点改变，那个脸还是拉得很长，让人都不敢望他，更不敢亲近。这就是不对了，修持的人即使有一点点成就，也会无形地影响旁人，让人觉得他可爱可亲，自然会起亲切感，或是庄严感。这个就是功德，是工夫成就而累积起来的。儒家弟子形容孔子“望之俨然，即之也温”，看他的样子很庄严，有点令人害怕，可是一和他接近，就觉得他很温暖慈祥。所以说有道的人，色身一定转变了的。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
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南师讲如何相好庄严音频：00:0018:26药师佛第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时，一切众生身体下劣的，若能听到我的名号，便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质，像我也是，身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十种随形好，大概几千年才出一个－－佛的相好庄严。等而下之，一切众生的身体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具，这个世界充满了这种人。
这一代青年没有看过苦，更没有吃过苦。请问麻疯病院，几个人去过？你去看看！那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过？有些学佛的人说不要去管他，那是业障，活该受苦，这是学佛人讲的话？我听了心里就打颤，说这个话真是，果报不可思议啊！学佛的有几个人去照顾这些地方？恐怕有人不服，说有啊！唔！当然有，坐在那里观想，玩手印，大慈大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气，随便观想一下，实际行为一点都没有做到，有什么用？
这个世界上诸根不具的人太多了，诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼来看，在座各位没有一个人的身体是绝对健康的，毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具，镶了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利，不够利就笨；笨和某些众生差不多，只是稍微好一点而已。
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，我们这个世界的众生很可怜，色身多半下劣，诸根不具足，因此很丑陋。最庄严美丽的是佛，佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶然，均有其果报。譬如以香花供佛的人，他生来世会得相好庄严的果报。此外，能把一个环境弄得干净清爽给别人使用，也等于是供养佛的香花，他生来世不会变丑陋之身。所以，能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是诸根不具之一种。以佛法看众生，丑陋就是病态，另外还有顽、愚、盲、聋、喑哑、挛、躄、背、偻、白癞、癫狂等种种病，都是很痛苦的病态。
顽：顽不灵，自以为是，怎么教都点不通。
愚：想痴呆，没有智慧，笨蛋，笨得不得了，脑根不具足。盲：睛看不见。聋：朵听不着。喑哑：声带有问题，说不出话，也就是哑巴。挛：两手弯曲不直，不能自由伸张。躄：足。有些半身不遂，会有这种后遗症。背：腰驼背，背弯起来。偻：驼背更严重，腰杆都直不起来了。现在比较少见，老一辈朋友中有。白癞：肤病。癫狂：神病。
以上所说的病苦，大多就外形而言，人类的病痛有无数种，多得很。在座诸位都以为自己很健康，其实都在病中。
药师佛愿这些受苦折磨的人，在听到他的名号，一心虔诚念诵修行药师如来法门，都能得到“端正黠慧”。人身最难得的就是这四个字，形体端正，头脑聪明。有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”？因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正，但是，却有些暗病只有自己知道，绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生，眼睛果报很坏，虽然没有瞎，却得靠玻璃生活；不架上一副玻璃镜，对面不相识，这个滋味不好受。这个时代物质文明的果报愈来愈好，众生果报却愈来愈差。依报是庄严，正报却完了；物质文明是依报，自己色身是正报。正报的福报薄了，仰赖依报而活，很可怜！这叫做其身下劣。
所以，药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时，在他的佛光普照之下，一切众生没有病苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了，尤其发心学佛修行，乃至发心学医，随时要修持药师如来法门。
色身成就之后，一定是相好庄严，具足三十二相，八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。每个众生都有三十二相，八十随形好，但是，我们怎么那么丑啊！我们是具足三十二丑，八十随形不好，口臭，汗臭，脚臭，随形样样不好，为什么？因为没有悟道，没有修行，自身的光明没有引发出来。
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