念佛当“深信”:信事理——十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释,接下来第五叫做信事。这里的事,是相对于理来说的,指事相、事实。那么,念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢?简单来说,就是要相信西方有个极乐世界,极乐世界有个阿弥陀佛,也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐;其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”
这句话,是整部阿弥陀经的关键,而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地,阿弥陀佛实有其人——极乐世界,实实在在是有这么一个国土;极乐国土中,真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛,正在说法广度众生,并以九品莲华接引十方世界念佛的众生,往生净土。
我们现前一念的心性,竖穷三际,横遍十方,无穷无尽。所谓“心包太虚,量周沙界”,《楞严经》中亦云:“十方虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的,也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽,十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达,说这个世界以外,在太虚空中还有很多世界,人都还未必相信。现在科学家的经验,在太空中有无量无边的世界。由此可以证明,佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有,而如来又是“真语者、实语者、如语者,不诳语者、不异语者”(《金刚经》),绝对不会说不实的话,所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实,我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上,还要信理,也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容,蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外,要“深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点,我这一念之心,刚动一个念头,本来是一点点的心,就叫介尔一念。这个介尔一念的心,竖穷三际,横遍十方,十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢?因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外,心外无法,就这一念心就包虚空,那十方虚空无量世界都在我心里,十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理,也就是事实无碍,相对来说就更加复杂:要相信西方极乐世界的“依正主伴,皆吾现前一念心中所现影”。依是依报,正是正报,正报里边有主有伴,主是阿弥陀佛,伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心,那么极乐世界若依若正、若主若伴,都是我的心现出来的影子。
更进一步,我们要明白:“全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。”这四句话并不很容易明白,首先是第一句“全事即理”,可以说个比喻:黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具,都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金,离开了黄金,便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体,种种器具便是极乐世界种种庄严事相,由理体现出事相,极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子,事相就是理体,理外可没有事可现,这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”,我们凡夫现前一念心是个妄想心,所现出来的西方极乐世界自然也属妄境,但更应该知道:妄心没有个自性,妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪,并无实体,原本就全是水。波浪如同妄念,水是真心,全波即水,全妄即真。
所谓“全修即性”,西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的,但若本性不具足,怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此,虽是修行,却都是从本具之性而起之修,信愿持名成就,得以往生西方,实在也不出本性之外,这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”,他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严,都是我自己的心所现出来的影子,这就是唯心净土;西方极乐的阿弥陀佛,是我的自性陀佛,这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外,这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方,自然遍到西方极乐世界;西方极乐世界佛的心,自然会遍到我这个念佛众生身上;乃至一切众生的心性,都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生,是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯,把千灯打开,每一盏灯的光都能遍满整间屋子,彼此之间还能互摄互融,不相妨碍,一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报,那么我们念佛就决定会生西方;阿弥陀佛的慈心遍及一切众生,只要我们肯念圣号,与他的本愿之力相应,他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑,才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的,念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究,同时知道娑婆世界真实是苦,极乐世界真实是乐,便可由此生起欣厌之心,切愿、笃行,一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释,接下来第五叫做信事。这里的事,是相对于理来说的,指事相、事实。那么,念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢?简单来说,就是要相信西方有个极乐世界,极乐世界有个阿弥陀佛,也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐;其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”
这句话,是整部阿弥陀经的关键,而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地,阿弥陀佛实有其人——极乐世界,实实在在是有这么一个国土;极乐国土中,真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛,正在说法广度众生,并以九品莲华接引十方世界念佛的众生,往生净土。
我们现前一念的心性,竖穷三际,横遍十方,无穷无尽。所谓“心包太虚,量周沙界”,《楞严经》中亦云:“十方虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的,也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽,十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达,说这个世界以外,在太虚空中还有很多世界,人都还未必相信。现在科学家的经验,在太空中有无量无边的世界。由此可以证明,佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有,而如来又是“真语者、实语者、如语者,不诳语者、不异语者”(《金刚经》),绝对不会说不实的话,所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实,我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上,还要信理,也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容,蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外,要“深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点,我这一念之心,刚动一个念头,本来是一点点的心,就叫介尔一念。这个介尔一念的心,竖穷三际,横遍十方,十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢?因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外,心外无法,就这一念心就包虚空,那十方虚空无量世界都在我心里,十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理,也就是事实无碍,相对来说就更加复杂:要相信西方极乐世界的“依正主伴,皆吾现前一念心中所现影”。依是依报,正是正报,正报里边有主有伴,主是阿弥陀佛,伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心,那么极乐世界若依若正、若主若伴,都是我的心现出来的影子。
更进一步,我们要明白:“全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。”这四句话并不很容易明白,首先是第一句“全事即理”,可以说个比喻:黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具,都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金,离开了黄金,便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体,种种器具便是极乐世界种种庄严事相,由理体现出事相,极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子,事相就是理体,理外可没有事可现,这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”,我们凡夫现前一念心是个妄想心,所现出来的西方极乐世界自然也属妄境,但更应该知道:妄心没有个自性,妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪,并无实体,原本就全是水。波浪如同妄念,水是真心,全波即水,全妄即真。
所谓“全修即性”,西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的,但若本性不具足,怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此,虽是修行,却都是从本具之性而起之修,信愿持名成就,得以往生西方,实在也不出本性之外,这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”,他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严,都是我自己的心所现出来的影子,这就是唯心净土;西方极乐的阿弥陀佛,是我的自性陀佛,这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外,这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方,自然遍到西方极乐世界;西方极乐世界佛的心,自然会遍到我这个念佛众生身上;乃至一切众生的心性,都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生,是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯,把千灯打开,每一盏灯的光都能遍满整间屋子,彼此之间还能互摄互融,不相妨碍,一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报,那么我们念佛就决定会生西方;阿弥陀佛的慈心遍及一切众生,只要我们肯念圣号,与他的本愿之力相应,他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑,才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的,念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究,同时知道娑婆世界真实是苦,极乐世界真实是乐,便可由此生起欣厌之心,切愿、笃行,一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
遥远的鹊桥,明日的七夕
曾经有个美丽的神话,结局是这样的:从此,牛郎和他的儿女就住在了天上,隔着一条天河,和织女遥遥相望。再后来,每至农历七月初七,相传就是牛郎织女相会的日子,无数的喜鹊飞来为他们的相聚搭桥,鹊桥上,牛郎织女一家深情团圆,短暂重逢。
“七月七日长生殿,夜半无人私语时。”农历七月七日夜,江南一片静寂。相与不信,我们都宁愿所有的喜鹊已经成群结队,去搭那牛郎织女相会的鹊桥了。
这该是多宏大的想象——穿越牵牛与织女间漫长的星际距离,横越银河相聚的力量。
这是我们先人的不可思议的神话,是我们所未知世界里的爱情故事。
我宁愿相信这样的故事是真实的。
爱情也罢,神话也罢,传说也罢,在每个人的心里都会有各种各样的版本。爱情的力量超越了故事的本身。
年年七夕,年年相会。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。多少日子的期盼,却只是金风玉露一相逢。迢迢银河,盈盈一水间,更多的时候,只能泣涕零如雨,终日不成章,遥遥相望,脉脉不得语。
这么近,那么远。天上,人间。
因为悲,所以悲。因为喜,所以喜。因为无奈,所以无奈。因为庆幸,所以感恩。
七夕是一份沉甸甸的爱。我们有我们爱的人,我们有我们思念的人,我们有我们牵挂的人。
一份爱,来自心里,最深最沉地展示着我们的本性。迢迢牵牛星,皎皎河汉女。抑望星空,一个美丽的、千古流传的神话,这一善意柔软刚好投影到我们的心中,映射到我们内心最深处的渴望,如一束光,清晰明亮地照进心房,带着温暖,带着不可言说的欢喜。不同时节,不同的人们,相同的牛郎织女。
“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”凡人有情,不羡神仙羡鸳鸯。我们的想法,只是人生几十年的相守而已。两情不在于长与短,却珍惜着有限人生的朝朝与暮暮。遇到对的人,守着对的人。
可是相守,要遇到爱的人,遇到了爱的人,还需要两人苦心经营,还需要共同的相守。爱,只是一种可能,无数的可能的可能。因为一线线简单的事情,相遇,相守,相爱。
“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。”王弗已经不在,苏子还在思量。
面对千里孤坟无处话的凄凉,还有在另一个世界化蝶的梁祝爱情,一个美丽的梦。
人生在世,她或者是存在的,是你深爱着的;他或者只是虚幻的,你在等待着的。你见了,或许,只是人生相遇的一眼一瞬;你见了,或者,只能是远远相望,却是脉脉不得语;你或许,却是见不到,此生,也许你的花期开得最灿烂最美丽的那一瞬,你始终没有找到那个你相爱的欣赏你的人,于是,你不是不爱了,你只是在人群中慢慢地萎谢了。我们都有我们的七夕,那个七月初七,不管我们是青春,还是年老。不管时光怎样一日日地逝去,不管时光一天天地催人老去,却终有那个梦,终是在我们的心里。爱是我们想象的权力。心是我们的自由。
“山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”海枯石烂的爱情故事,在信息化的时代里,却脆弱不堪——两个人的人生,会因为一线一丝一毫的改变,从相遇转为相怨,相别,相离,相恨。这时候,很多人和我一样,格外怀念那个木心式的爱情:“从前的日色变得慢,车,马,邮件都慢,一生只够爱一个人”
七夕,江畔灯火摇曳,犹如十五元夜。这天,嫦娥更悔去偷药,在锯木声中,抱兔幽怨,牛郎织女犹有相见时,而她的郎君,海枯石烂也不相逢。江边那一盏盏的荷花灯,载着祝福,载着祈愿,泣泪而行。葡萄架上,滴着水,葡萄香中没有酒,相逢的喜悦却化了浓浓的离别的愁。
如果,没有爱,那就是无心之人。再远的别离,也是索然无事。我想,想出牛郎织女美丽故事的人,心肯定是九曲千百肠的人。你怜他,让他遇到了,让他爱了,然后短暂相守了,短暂相守,男耕女织,一子一女,其乐融融。但是,你却让他们分别了,分别却又不是永别,又在那个七月初七的日子可以短暂相聚,让他们提着一个即将分离的心在相逢。喜鹊频吵,催人分道。相逢了,却是个限时的相逢。终要离别,终要离却,催人分道。
就那样爱了却不能相守,相遇终究要离别。纠纠缠缠地无奈,组合了无可奈何的人生。
年年七夕。现在的节日,更多的是商家的一种聒噪,那儿时在葡萄架下偷听牛郎织女的情话的小心情,如今成了奢侈。那乞巧节里绣各种手工的精致,如今成了一种追忆…… https://t.cn/R2WxTyu
曾经有个美丽的神话,结局是这样的:从此,牛郎和他的儿女就住在了天上,隔着一条天河,和织女遥遥相望。再后来,每至农历七月初七,相传就是牛郎织女相会的日子,无数的喜鹊飞来为他们的相聚搭桥,鹊桥上,牛郎织女一家深情团圆,短暂重逢。
“七月七日长生殿,夜半无人私语时。”农历七月七日夜,江南一片静寂。相与不信,我们都宁愿所有的喜鹊已经成群结队,去搭那牛郎织女相会的鹊桥了。
这该是多宏大的想象——穿越牵牛与织女间漫长的星际距离,横越银河相聚的力量。
这是我们先人的不可思议的神话,是我们所未知世界里的爱情故事。
我宁愿相信这样的故事是真实的。
爱情也罢,神话也罢,传说也罢,在每个人的心里都会有各种各样的版本。爱情的力量超越了故事的本身。
年年七夕,年年相会。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。多少日子的期盼,却只是金风玉露一相逢。迢迢银河,盈盈一水间,更多的时候,只能泣涕零如雨,终日不成章,遥遥相望,脉脉不得语。
这么近,那么远。天上,人间。
因为悲,所以悲。因为喜,所以喜。因为无奈,所以无奈。因为庆幸,所以感恩。
七夕是一份沉甸甸的爱。我们有我们爱的人,我们有我们思念的人,我们有我们牵挂的人。
一份爱,来自心里,最深最沉地展示着我们的本性。迢迢牵牛星,皎皎河汉女。抑望星空,一个美丽的、千古流传的神话,这一善意柔软刚好投影到我们的心中,映射到我们内心最深处的渴望,如一束光,清晰明亮地照进心房,带着温暖,带着不可言说的欢喜。不同时节,不同的人们,相同的牛郎织女。
“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”凡人有情,不羡神仙羡鸳鸯。我们的想法,只是人生几十年的相守而已。两情不在于长与短,却珍惜着有限人生的朝朝与暮暮。遇到对的人,守着对的人。
可是相守,要遇到爱的人,遇到了爱的人,还需要两人苦心经营,还需要共同的相守。爱,只是一种可能,无数的可能的可能。因为一线线简单的事情,相遇,相守,相爱。
“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。”王弗已经不在,苏子还在思量。
面对千里孤坟无处话的凄凉,还有在另一个世界化蝶的梁祝爱情,一个美丽的梦。
人生在世,她或者是存在的,是你深爱着的;他或者只是虚幻的,你在等待着的。你见了,或许,只是人生相遇的一眼一瞬;你见了,或者,只能是远远相望,却是脉脉不得语;你或许,却是见不到,此生,也许你的花期开得最灿烂最美丽的那一瞬,你始终没有找到那个你相爱的欣赏你的人,于是,你不是不爱了,你只是在人群中慢慢地萎谢了。我们都有我们的七夕,那个七月初七,不管我们是青春,还是年老。不管时光怎样一日日地逝去,不管时光一天天地催人老去,却终有那个梦,终是在我们的心里。爱是我们想象的权力。心是我们的自由。
“山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”海枯石烂的爱情故事,在信息化的时代里,却脆弱不堪——两个人的人生,会因为一线一丝一毫的改变,从相遇转为相怨,相别,相离,相恨。这时候,很多人和我一样,格外怀念那个木心式的爱情:“从前的日色变得慢,车,马,邮件都慢,一生只够爱一个人”
七夕,江畔灯火摇曳,犹如十五元夜。这天,嫦娥更悔去偷药,在锯木声中,抱兔幽怨,牛郎织女犹有相见时,而她的郎君,海枯石烂也不相逢。江边那一盏盏的荷花灯,载着祝福,载着祈愿,泣泪而行。葡萄架上,滴着水,葡萄香中没有酒,相逢的喜悦却化了浓浓的离别的愁。
如果,没有爱,那就是无心之人。再远的别离,也是索然无事。我想,想出牛郎织女美丽故事的人,心肯定是九曲千百肠的人。你怜他,让他遇到了,让他爱了,然后短暂相守了,短暂相守,男耕女织,一子一女,其乐融融。但是,你却让他们分别了,分别却又不是永别,又在那个七月初七的日子可以短暂相聚,让他们提着一个即将分离的心在相逢。喜鹊频吵,催人分道。相逢了,却是个限时的相逢。终要离别,终要离却,催人分道。
就那样爱了却不能相守,相遇终究要离别。纠纠缠缠地无奈,组合了无可奈何的人生。
年年七夕。现在的节日,更多的是商家的一种聒噪,那儿时在葡萄架下偷听牛郎织女的情话的小心情,如今成了奢侈。那乞巧节里绣各种手工的精致,如今成了一种追忆…… https://t.cn/R2WxTyu
#gk战队[超话]#只要不是绝对的实力差,八强里没有说稳吃对方的,没到最后一刻对面也只是冠军种子而已[笑cry][笑cry][笑cry]比赛比的就是临场发挥.....状态好赢谁都不奇怪,输谁也不奇怪....最主要的是当天的竞技状态能够正常甚至是超常发挥,那我觉得就稳了....我们经常出问题的原因不就是神经刀选手有点多吗[笑cry][笑cry]神一场鬼一场的....五个人加上教练组不要搞事就好,而且比赛中要有指挥能够调动情绪氛围,该上头就得被骂....教练组发现情况不对,场下调整也很重要,不要太好脾气了[笑cry][笑cry][笑cry]
看好不看好的不重要,打好自己的比赛才是关键的,谁看比赛是看你支持率的,比赛预测就是个热场子的东西.......事在人为,就算输了,堂堂正正努力过了也没事的....比赛没打之前就是五五开的....建议打比赛前五个人清醒清醒,把奖金和荣誉想想,这是不是你此生仅有的机会[笑cry][笑cry][笑cry]
看好不看好的不重要,打好自己的比赛才是关键的,谁看比赛是看你支持率的,比赛预测就是个热场子的东西.......事在人为,就算输了,堂堂正正努力过了也没事的....比赛没打之前就是五五开的....建议打比赛前五个人清醒清醒,把奖金和荣誉想想,这是不是你此生仅有的机会[笑cry][笑cry][笑cry]
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