【新雪谷开发澳洲企业与香港企业进行企业合并】
北海道中部滑雪度假胜地，建设新雪谷地区首个酒店式公寓的澳大利亚地产公司，北海道Tracks（俱知安町）与香港企业HakuLife（东京）成立全新公司，进行全方面的企业合并。此次与长期在新雪谷地区进行主导开发的澳大利亚企业进行合并，也宣布著华人系资本在开发中的存在感逐渐提高。
北海道Tracks与HakuLife成立的新公司“H2集团”于2020年11月1日在俱知安町成立，两家公司的全部资产，工作都已转移。新公司的总资本为998万日圆双方各出资50%，两公司持有相应股份。双方代表共同担任新公司代表。
H2集团的设施全部都将冠名全新商标“H2”.北海道Tracks的Simon Robinson代表称“新雪谷地区的市场发生了巨大的改变，”希望新公司的成立“在新型肺炎感染结束后带来契机，可以从一直面向富裕层提供服务的HakuLife融入新的技术。”
北海道Tracks于2004年成立，除了建立了新雪谷地区首个酒店式公寓外，还著手了多家住宿设施的开发，将澳大利亚的滑雪需求传达至新雪谷，领导了新雪谷的国际化发展。
HakuLife是来自香港的Michael Chen于2017年建立的公司。经营1晚300万日圆的地区最高级住宿设施等2家住宿设施，在亚洲的富裕层中具有很高人气。
#北海道新闻# #北海道# #新雪谷#
北海道中部滑雪度假胜地，建设新雪谷地区首个酒店式公寓的澳大利亚地产公司，北海道Tracks（俱知安町）与香港企业HakuLife（东京）成立全新公司，进行全方面的企业合并。此次与长期在新雪谷地区进行主导开发的澳大利亚企业进行合并，也宣布著华人系资本在开发中的存在感逐渐提高。
北海道Tracks与HakuLife成立的新公司“H2集团”于2020年11月1日在俱知安町成立，两家公司的全部资产，工作都已转移。新公司的总资本为998万日圆双方各出资50%，两公司持有相应股份。双方代表共同担任新公司代表。
H2集团的设施全部都将冠名全新商标“H2”.北海道Tracks的Simon Robinson代表称“新雪谷地区的市场发生了巨大的改变，”希望新公司的成立“在新型肺炎感染结束后带来契机，可以从一直面向富裕层提供服务的HakuLife融入新的技术。”
北海道Tracks于2004年成立，除了建立了新雪谷地区首个酒店式公寓外，还著手了多家住宿设施的开发，将澳大利亚的滑雪需求传达至新雪谷，领导了新雪谷的国际化发展。
HakuLife是来自香港的Michael Chen于2017年建立的公司。经营1晚300万日圆的地区最高级住宿设施等2家住宿设施，在亚洲的富裕层中具有很高人气。
#北海道新闻# #北海道# #新雪谷#
【小小#一枚火花拍出万元高价#，背后有一段鲜为人知的历史故事】一枚小小的火花（火柴商标），在一个收藏群里，竟然拍出了上万元的价格，这在收藏圈里引起不小的轰动。
火花上印的图案是一个仕女，面对着一盆盛开的花，还印着火柴厂的名字：“大中华诸暨岳驻厂造”。
拍下它的是一个叫李晖的藏家，在圈内有不小的名气，他收藏了很多年的火花，还出版过好几本书。
那么，这枚拍出高价的火花背后，又隐藏着怎样一段鲜为人知的历史？
12000元，拍得一枚稀有火花
诸暨籍火花收藏家赵铮告诉记者，这枚“大中华诸暨岳驻厂造”的火花封标是美籍华人收藏家陈奋的藏品，从中国去了美国，如今又回到浙江火花收藏爱好者的藏品集里。
前几天，这枚火花就是在他创建的“采花斋”火花交流群里开拍的。
“当时上拍后，多人参拍，竞争激烈，到后来就是杭州民间火花收藏家沈永坚和三门火花收藏家李晖之间的交锋了，最终李晖以12100元（含佣金）拍得。”
在火花收藏界，李晖以专门收集浙江早期火花闻名，曾著有《浙江省早期火花图录》一书，还是《火花博览》杂志的主编。
以高价拍下这枚“大中华诸暨岳驻厂造”火花，在李晖看来，主要是因为它的稀少，以及它特殊的历史，因此显得珍贵：“大中华诸暨岳驻火柴厂由于存在时间很短，只出了2个品种的火花，目前存世的不多。”
拍卖的这枚火花名为“美女”，主体画像是一名古装仕女，旁边还绘有一盆粉色的芍药花，花设粉彩，一朵灿然怒放，另一朵含苞欲放。
画面上端为英文字母“SUPERIOR SAFETY MATCHES”(高级安全火柴)，下端有中文繁体“大中华诸暨岳驻厂造”字样。
令人不禁遐想的是，当初设计师在设计仕女时，是否就是以西施为原型而绘就的？
在赵铮的火花收藏中，也有这两个品种的火花，他介绍，“大中华诸暨岳驻厂造”出过的另一枚火花叫”抱子”，画面是一个古代女性形象，怀抱着一个可爱的儿童，母子含笑对视，温情脉脉，上方左右则各饰有花朵。
“光复华夏”，小小火柴曾是民族之光
那么，这个“大中华诸暨岳驻厂”是家什么样的火柴厂，它有什么故事吗？
岳驻是个村子的名字，原来属于诸暨，后来随着行政区划调整，划到了萧山。
大中华诸暨岳驻厂和杭州光华火柴厂也颇有渊源。
杭州光华火柴厂创建于1909年，1910年3月正式生产。创建人之一就是从岳驻村走出去的赵志诚，时任商办沪杭甬铁路公司工程师，他联合冯畅亭、汤寿潜、王芗泉等9人筹资5万银元创办了杭州光华火柴厂，取名“光华”，乃光复华夏之意。
上世纪初，瑞典和日本的火柴占据中国的主要市场。
以定海籍的中国近代民族资本家刘鸿生为代表的民族工业先驱奋起抗争，同洋人洋火开展激烈竞争，他的大中华火柴打破了“洋火”一统中国的局面，大长中国人志气，因此赢得了“火柴大王”美称。
1934年，面对洋货的低价倾销，光华厂毅然加入了“火柴大王”刘鸿生的大中华火柴公司，组成抗日民族功业统一战线。抗战开始，为了保存民族工业实力，将大中华公司下属分厂逐步内迁诸暨岳驻。
据《杭州老字号》（《杭州文史资料》第十四辑）记载：1937年11月，杭州沦陷前，杭州光华厂的部分原材料、机件抢运到岳驻兴华合片厂及富阳中华协隆合片厂。
1938年11月，借岳驻赵氏宗祠筹备组织临时工场，1939年8月开工，日产25箱（合现制180件）左右，占浙江后方火柴产量半数以上，1940年2月，日寇流窜到岳驻，工场又遭损失，至1940年4月正式停产。
由于准备工作匆忙，诸暨岳驻厂沿用了原来杭州光华厂的注册商标，即杭州光华厂建厂后，根据创始股东之一王芗泉家传古画图案西施像设计的商标，后来一直使用到被并入大中华火柴厂后的很长一段时间。
战火纷飞，民族精神生生不息
正当大中华诸暨火柴厂逐渐进入正常的生产进程后，日军的侵略铁蹄也随之而来，工厂生产又不得安宁。
村里老人说，1940年，中国军队曾到岳驻村派民夫，新华火柴厂为支持抗日，发动工人做了一批草鞋送给即将远行的民夫，被驻杭日军知晓，于是调动部队烧了岳驻新华火柴厂，新华火柴厂内堆放着的光华火柴厂的全部材料及火柴药材也全部被烧毁。
日本的侵略恶行在岳驻犯下了滔天罪行，危难时刻，大中华诸暨火柴厂显示了中华民族不屈不挠的坚强品格。
经董事会商议，岳驻工场与敌占区近在咫尺，已不适合生产，决定把大中华火柴公司迁往龙游地区，改组为龙游火柴厂，刘鸿生亲任董事长兼总经理，生产“龙游牌”火柴。（钱江晚报·小时新闻记者 史春波 通讯员 何珠华 宣子）
火花上印的图案是一个仕女，面对着一盆盛开的花，还印着火柴厂的名字：“大中华诸暨岳驻厂造”。
拍下它的是一个叫李晖的藏家，在圈内有不小的名气，他收藏了很多年的火花，还出版过好几本书。
那么，这枚拍出高价的火花背后，又隐藏着怎样一段鲜为人知的历史？
12000元，拍得一枚稀有火花
诸暨籍火花收藏家赵铮告诉记者，这枚“大中华诸暨岳驻厂造”的火花封标是美籍华人收藏家陈奋的藏品，从中国去了美国，如今又回到浙江火花收藏爱好者的藏品集里。
前几天，这枚火花就是在他创建的“采花斋”火花交流群里开拍的。
“当时上拍后，多人参拍，竞争激烈，到后来就是杭州民间火花收藏家沈永坚和三门火花收藏家李晖之间的交锋了，最终李晖以12100元（含佣金）拍得。”
在火花收藏界，李晖以专门收集浙江早期火花闻名，曾著有《浙江省早期火花图录》一书，还是《火花博览》杂志的主编。
以高价拍下这枚“大中华诸暨岳驻厂造”火花，在李晖看来，主要是因为它的稀少，以及它特殊的历史，因此显得珍贵：“大中华诸暨岳驻火柴厂由于存在时间很短，只出了2个品种的火花，目前存世的不多。”
拍卖的这枚火花名为“美女”，主体画像是一名古装仕女，旁边还绘有一盆粉色的芍药花，花设粉彩，一朵灿然怒放，另一朵含苞欲放。
画面上端为英文字母“SUPERIOR SAFETY MATCHES”(高级安全火柴)，下端有中文繁体“大中华诸暨岳驻厂造”字样。
令人不禁遐想的是，当初设计师在设计仕女时，是否就是以西施为原型而绘就的？
在赵铮的火花收藏中，也有这两个品种的火花，他介绍，“大中华诸暨岳驻厂造”出过的另一枚火花叫”抱子”，画面是一个古代女性形象，怀抱着一个可爱的儿童，母子含笑对视，温情脉脉，上方左右则各饰有花朵。
“光复华夏”，小小火柴曾是民族之光
那么，这个“大中华诸暨岳驻厂”是家什么样的火柴厂，它有什么故事吗？
岳驻是个村子的名字，原来属于诸暨，后来随着行政区划调整，划到了萧山。
大中华诸暨岳驻厂和杭州光华火柴厂也颇有渊源。
杭州光华火柴厂创建于1909年，1910年3月正式生产。创建人之一就是从岳驻村走出去的赵志诚，时任商办沪杭甬铁路公司工程师，他联合冯畅亭、汤寿潜、王芗泉等9人筹资5万银元创办了杭州光华火柴厂，取名“光华”，乃光复华夏之意。
上世纪初，瑞典和日本的火柴占据中国的主要市场。
以定海籍的中国近代民族资本家刘鸿生为代表的民族工业先驱奋起抗争，同洋人洋火开展激烈竞争，他的大中华火柴打破了“洋火”一统中国的局面，大长中国人志气，因此赢得了“火柴大王”美称。
1934年，面对洋货的低价倾销，光华厂毅然加入了“火柴大王”刘鸿生的大中华火柴公司，组成抗日民族功业统一战线。抗战开始，为了保存民族工业实力，将大中华公司下属分厂逐步内迁诸暨岳驻。
据《杭州老字号》（《杭州文史资料》第十四辑）记载：1937年11月，杭州沦陷前，杭州光华厂的部分原材料、机件抢运到岳驻兴华合片厂及富阳中华协隆合片厂。
1938年11月，借岳驻赵氏宗祠筹备组织临时工场，1939年8月开工，日产25箱（合现制180件）左右，占浙江后方火柴产量半数以上，1940年2月，日寇流窜到岳驻，工场又遭损失，至1940年4月正式停产。
由于准备工作匆忙，诸暨岳驻厂沿用了原来杭州光华厂的注册商标，即杭州光华厂建厂后，根据创始股东之一王芗泉家传古画图案西施像设计的商标，后来一直使用到被并入大中华火柴厂后的很长一段时间。
战火纷飞，民族精神生生不息
正当大中华诸暨火柴厂逐渐进入正常的生产进程后，日军的侵略铁蹄也随之而来，工厂生产又不得安宁。
村里老人说，1940年，中国军队曾到岳驻村派民夫，新华火柴厂为支持抗日，发动工人做了一批草鞋送给即将远行的民夫，被驻杭日军知晓，于是调动部队烧了岳驻新华火柴厂，新华火柴厂内堆放着的光华火柴厂的全部材料及火柴药材也全部被烧毁。
日本的侵略恶行在岳驻犯下了滔天罪行，危难时刻，大中华诸暨火柴厂显示了中华民族不屈不挠的坚强品格。
经董事会商议，岳驻工场与敌占区近在咫尺，已不适合生产，决定把大中华火柴公司迁往龙游地区，改组为龙游火柴厂，刘鸿生亲任董事长兼总经理，生产“龙游牌”火柴。（钱江晚报·小时新闻记者 史春波 通讯员 何珠华 宣子）
近几年来，台湾，乃至其他华人地区，流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵，包括人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说，如果不予超度，他们便会以种种方式或现象，来危害其亲属以及跟他们有冤的人，以致造成家庭的不安，社会的恐惧等。这些都是由于节育，以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气，所带来的精神负担。
因而有某些人士，于报刊连续登出‘婴灵供养’的大幅广告，宣称能够为人超度婴灵，解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。又有人传出，能以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私，传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外，而不留下一丝痕迹。类似的传说，当然不是佛教的主张，也不是任何一个历史时代和特定的地区，所流传过的信仰。
自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意外现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。
的确也有一些人杯弓蛇影，认为发现了婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使真有外在的灵力干扰，也不能说就是来自婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。
人们对于婴灵之说的恐慌，可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻，婴儿更是无知，他们吵闹不休的时候，父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿，终日哭闹，整夜不眠，不是为了肚子饿，也不是为了不舒服，就是要人陪著他、注意他和照顾他。因此，一旦认为是受到婴灵的困扰时，也就束手无策；并认为，即使为他们诵经、替他们说法，他们也听不懂，所以不受感化。
针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。
依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。
至于前举的《佛说长寿经》（现收于《卍续藏经》的‘补遗类’），记载著佛陀为一个名叫‘颠倒’的妇女所说。此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》，书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎，将‘杀胎’列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。
另外，有人传称，日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说，也与地藏信仰的史实不符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来，自十一世纪开始，才有了为除病延命而造地藏像的记载。其后，民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神，而有了‘守子’、‘安子’、‘育子’、‘持子’的地藏信仰，其作用在于祈求保护胎儿的安全出生，而至于婴儿的平安成长，亦与所谓的婴灵作祟无关。
如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰，或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。（圣严法师著《学佛群疑》） https://t.cn/EXa73VU
因而有某些人士，于报刊连续登出‘婴灵供养’的大幅广告，宣称能够为人超度婴灵，解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。又有人传出，能以符咒将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私，传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人于千里之外，而不留下一丝痕迹。类似的传说，当然不是佛教的主张，也不是任何一个历史时代和特定的地区，所流传过的信仰。
自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇到一些物质和精神上的意外现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。其实以佛法的观点而言，众生是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之后却都相同，成人死后是中阴身、婴儿死后也是中阴身。经过四十九天之后，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。
的确也有一些人杯弓蛇影，认为发现了婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象。但这多半是出于心理的因素，即使真有外在的灵力干扰，也不能说就是来自婴灵。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出于婴灵的作祟。
人们对于婴灵之说的恐慌，可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理喻，婴儿更是无知，他们吵闹不休的时候，父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿，终日哭闹，整夜不眠，不是为了肚子饿，也不是为了不舒服，就是要人陪著他、注意他和照顾他。因此，一旦认为是受到婴灵的困扰时，也就束手无策；并认为，即使为他们诵经、替他们说法，他们也听不懂，所以不受感化。
针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死后，到彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待。
依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。
至于前举的《佛说长寿经》（现收于《卍续藏经》的‘补遗类’），记载著佛陀为一个名叫‘颠倒’的妇女所说。此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》，书写读诵，或自书、或遣人书，便能不受罪报，而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎，将‘杀胎’列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。
另外，有人传称，日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说，也与地藏信仰的史实不符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来，自十一世纪开始，才有了为除病延命而造地藏像的记载。其后，民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神，而有了‘守子’、‘安子’、‘育子’、‘持子’的地藏信仰，其作用在于祈求保护胎儿的安全出生，而至于婴儿的平安成长，亦与所谓的婴灵作祟无关。
如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出于善意的信仰，或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。（圣严法师著《学佛群疑》） https://t.cn/EXa73VU
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