对付抽筋与眼皮跳动的芍药甘草汤
今天给大家介绍个小方子，叫芍药甘草汤，方子就两味药，白芍和炙甘草。但是，您可别小瞧此方，此方用对了，则疗效卓著，是每个中医都擅长使用的方子。
那么，这方子到底有什么奥秘呢？ 先给大家讲个例子。春天天气开始变暖的时候，有位朋友心烦意乱地问我：“为何自己的右眼皮，不停地跳动，已经有三天了，左眼跳财，右眼跳祸，我这不是要有什么事情吧？到底该怎么治疗呢？”
这样的患者，其实很多，这事儿不大，但是很烦人，我曾经见过就因为眼皮和面部肌肉整天跳动，不堪其扰，最终住院治疗，寸效皆无，最后来找我的，我都是介绍这个芍药甘草汤，立刻就病症消除的。
这次这个朋友，也是如此，我介绍此方，结果他说第二天就恢复正常了，喜出望外。还有的朋友腿部抽筋，有的朋友夜里睡觉磨牙等等的问题，其中有一部分患者，也是用此方立效。好吧，下面我们来聊聊此方，此方可是大有来历的啊。 这个方子非常简单，出自张仲景的《伤寒论》，就是白芍和炙甘草两味药，过去说是芍药，但是很少有用赤芍的，基本用白芍的居多，只有在有瘀血的时候，会使用赤芍。也有老师主张用生甘草，我们是基本用炙甘草的。此方主治“伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急”诸证。这种情况出现的原因，在《伤寒论》里，是太阳病误服桂枝汤，而使阴阳皆伤，经过治疗阳虽恢复，而营阴仍不足，无以养筋，致使脚挛急一证。现在，应用范围早已经突破了这个范畴，只要是津液不足，导致筋脉失养的各种拘挛，都可以使用此方。
此方的具体原理，就在张仲景写的“自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚拘挛”这几个症状里面。
我们知道，人体是靠津液来滋养的，阴血津液可以濡养四肢经脉，如果筋脉得到滋养，则一切正常，如果筋脉得不到阴津的滋养，则会产生疼痛、拘挛等各种反应。
而张仲景写的这些症状，就是阴津不足的表现，首先自汗出，就是阴津随汗而出，在大汗之后，往往津液不足之人，就会更加津液不足；而小便数，也是如此，小便的次数很频，开始的时候量还可以，后来量就不多了，这也是津液损伤了；然后是心烦，津液不足，无以滋养心阴，则会心烦，这种情况在夏天，天气暴热，津液大伤之后，尤其明显，各位可以体会那种口干舌燥的心烦的感觉，就像心里冒火似的；然后是微恶寒，这在当时是讲外感病的，但是，津液不足之人，也会微微恶寒，为何呢？是因为津液不足，经络的运行就会有问题，这会出现防卫不利的情况，所以会微微恶寒。
最后一个，就是脚拘挛了，这就是腿脚抽筋，现在我们知道，一般腿部抽筋，有受寒导致的，那就可以在此方中加入干姜等温阳的药物。而除了受寒，一般的腿部抽筋，多数属于津液不足，经脉失养，所以，严格地讲，不单单是腿部抽筋，身体的其他部分的抽筋等拘挛的问题，比如后背、肩颈部肌肉的拘挛疼痛，也都可以用此方调理。
方子里的白芍能滋阴液、和血脉、养筋脉、解痉挛。炙甘草补中缓急。白芍、甘草合用共为酸甘化阴之剂，善能柔肝、养阴，滋养血脉而解痉挛，因此对此症效果极好。
那么，除了治疗津液不足引起的筋脉失养，此方还可以调理肝脾不和，脘腹疼痛。有很多患者腹痛，服用此方效果也很好，这是为什么呢？
古人对此是这么解释的，成无己在《伤寒明理方论》中这么说：“脾不能为胃行其津液，以灌四旁，故挛急，用甘草以生阳明之津，芍药以和太阴之液，其足即伸，此即用阴和阳法也。”这是说为什么津液不足，经脉失养，是与脾胃有关的，他的观点是“脾不能为胃行其津液”，那么，为何脾不能行津液呢？主要是脾被肝木所克制，而方子里的白芍是可以柔肝泻肝的，所以清代的汪讱（rèn）庵在《医方集解》中说：“痛为木盛克土，白芍能泻肝，甘草能缓肝和脾也。”所以，也可以从这个角度理解这个方子，方子里面的白芍是柔肝敛肝的，使得肝木不能横逆克制脾土，而炙甘草则是补脾固中的，使得脾气坚固，不被肝木所克。所以此方又叫戊己汤，讲的就是对肝脾的调和作用。芍药甘草汤这个方子的具体份量，是白芍12克、炙甘草12克，用水600毫升，煮取300毫升，去滓，放温再服。此方的份量我们现在用会有所调整，一般情况下，我会用白芍30克，炙甘草6克。有的老师的经验是白芍的量多用最好，他们会用到50克~60克，我觉得一般的情况，30克就可以了。
现在，我把这个方子我所了解的能调理的疾病给大家介绍一下吧。
1、腿部的抽筋：腿部的抽筋，除了受寒，多数情况是津液不足，筋脉失养，因此可以用此方调理，一般一副即可显效，一般用三副就可以了，不必多用。在中医看来，腿部的抽筋只是外部反应，反应的是体内的津液不足，这是根本。
2、腿部的拘挛无力：过去此方多用来治疗足腿无力，无法行走，很多人外表看似瘸，行走受限，可是没有器质性疾病，这是津液不足，筋脉失养导致的，《内经》云：“肝主筋。”下肢无力之“筋痿”的发生主要与肝的功能失调有关。如果邪热久羁，耗伤阴液，致使肝阴亏损，肝血不足，则筋脉失其所养而弛缓无力，日久可致四肢痿弱不任使用，形成“筋痿”之候。
3、不安腿综合征：这是一种腿部不停抖动的疾病，老年人中患者很多，我曾经用此方，给一位老妇人治疗此病，三副即获痊愈。
4、睡眠中咬牙磨牙：在夜里睡眠中，有的人咬合肌痉挛，导致咬牙磨牙，甚至给人恐怖的感觉，其实，这多数是体内津液不足的缘故，用此方，可以立效。
5、后背肌肉拘挛：有的时候，因为躺的姿势不正确，导致后背肌肉痉挛，疼痛不已，用此方可以解除痉挛，有一定的疗效，同理，对于肩颈部的拘挛问题，也可以用此方调理。
6、腹痛：腹痛的原因很多，比如受寒，瘀血等各种原因，而因为肝脾不和导致的腹痛绕脐，肠中无实积者，则是由于气血虚衰，阴阳失调，导致胃肠挛急作痛。证见痛发作时腹部拘急不舒，强烈绞痛。以芍药甘草汤缓急止痛，或酌加助阳之品使阴阳调和，腹痛自止。
7、肌肉跳动（包括眼皮跳动）：这个症状，很多人都有过，只不过没有什么大的危害，没有引起大家的重视而已，但是，在中医看来，肌肉跳动多数情况是津液不足了，无法濡养筋脉，所以，如果出现这种问题，还是把津液补足为好，免得影响身体的正常运行。此方酸甘化阴，可以滋补津液。
除此之外，在妇科等很多领域，此方的应用极广，所以千万不要因为仅仅就两味药而轻视它，我们介绍的，就是老百姓经常遇到，却不知道怎么解决的抽筋等小问题而已。
这个方子在服用的时候，要注意几个问题：
1、有的朋友服用后小便增加。这是正常现象，白芍有利小便的作用，这是把体内多余的水分，您没有利用的排出而已，停药即恢复。
2、腹泻。有的朋友服用后腹泻，这也基本正常，白芍药性有些凉，一般停药即可恢复。
3、嗜睡。有的朋友服用此方后，变得特别想睡觉，这是好事情，是养气血的好时机，要就此好好大睡，养足气血，这样身体才会得以恢复。
4、此方我主张现喝现熬，尽量不要早晨熬，晚上喝。这是我的个人体会。
5、此方对症，一般一副即可显效，甚至一副即愈，所以一般三副即可，我觉得是不用多服的。好的，此方我就介绍到这里，中医是博大精深的，此方有很多著名的医家，应用得出神入化，很多看似不相关的疾病，都有内在的联系，他们用此方治疗过很多现代疾病，以后有时间再给大家多多介绍！
今天给大家介绍个小方子，叫芍药甘草汤，方子就两味药，白芍和炙甘草。但是，您可别小瞧此方，此方用对了，则疗效卓著，是每个中医都擅长使用的方子。
那么，这方子到底有什么奥秘呢？ 先给大家讲个例子。春天天气开始变暖的时候，有位朋友心烦意乱地问我：“为何自己的右眼皮，不停地跳动，已经有三天了，左眼跳财，右眼跳祸，我这不是要有什么事情吧？到底该怎么治疗呢？”
这样的患者，其实很多，这事儿不大，但是很烦人，我曾经见过就因为眼皮和面部肌肉整天跳动，不堪其扰，最终住院治疗，寸效皆无，最后来找我的，我都是介绍这个芍药甘草汤，立刻就病症消除的。
这次这个朋友，也是如此，我介绍此方，结果他说第二天就恢复正常了，喜出望外。还有的朋友腿部抽筋，有的朋友夜里睡觉磨牙等等的问题，其中有一部分患者，也是用此方立效。好吧，下面我们来聊聊此方，此方可是大有来历的啊。 这个方子非常简单，出自张仲景的《伤寒论》，就是白芍和炙甘草两味药，过去说是芍药，但是很少有用赤芍的，基本用白芍的居多，只有在有瘀血的时候，会使用赤芍。也有老师主张用生甘草，我们是基本用炙甘草的。此方主治“伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急”诸证。这种情况出现的原因，在《伤寒论》里，是太阳病误服桂枝汤，而使阴阳皆伤，经过治疗阳虽恢复，而营阴仍不足，无以养筋，致使脚挛急一证。现在，应用范围早已经突破了这个范畴，只要是津液不足，导致筋脉失养的各种拘挛，都可以使用此方。
此方的具体原理，就在张仲景写的“自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚拘挛”这几个症状里面。
我们知道，人体是靠津液来滋养的，阴血津液可以濡养四肢经脉，如果筋脉得到滋养，则一切正常，如果筋脉得不到阴津的滋养，则会产生疼痛、拘挛等各种反应。
而张仲景写的这些症状，就是阴津不足的表现，首先自汗出，就是阴津随汗而出，在大汗之后，往往津液不足之人，就会更加津液不足；而小便数，也是如此，小便的次数很频，开始的时候量还可以，后来量就不多了，这也是津液损伤了；然后是心烦，津液不足，无以滋养心阴，则会心烦，这种情况在夏天，天气暴热，津液大伤之后，尤其明显，各位可以体会那种口干舌燥的心烦的感觉，就像心里冒火似的；然后是微恶寒，这在当时是讲外感病的，但是，津液不足之人，也会微微恶寒，为何呢？是因为津液不足，经络的运行就会有问题，这会出现防卫不利的情况，所以会微微恶寒。
最后一个，就是脚拘挛了，这就是腿脚抽筋，现在我们知道，一般腿部抽筋，有受寒导致的，那就可以在此方中加入干姜等温阳的药物。而除了受寒，一般的腿部抽筋，多数属于津液不足，经脉失养，所以，严格地讲，不单单是腿部抽筋，身体的其他部分的抽筋等拘挛的问题，比如后背、肩颈部肌肉的拘挛疼痛，也都可以用此方调理。
方子里的白芍能滋阴液、和血脉、养筋脉、解痉挛。炙甘草补中缓急。白芍、甘草合用共为酸甘化阴之剂，善能柔肝、养阴，滋养血脉而解痉挛，因此对此症效果极好。
那么，除了治疗津液不足引起的筋脉失养，此方还可以调理肝脾不和，脘腹疼痛。有很多患者腹痛，服用此方效果也很好，这是为什么呢？
古人对此是这么解释的，成无己在《伤寒明理方论》中这么说：“脾不能为胃行其津液，以灌四旁，故挛急，用甘草以生阳明之津，芍药以和太阴之液，其足即伸，此即用阴和阳法也。”这是说为什么津液不足，经脉失养，是与脾胃有关的，他的观点是“脾不能为胃行其津液”，那么，为何脾不能行津液呢？主要是脾被肝木所克制，而方子里的白芍是可以柔肝泻肝的，所以清代的汪讱（rèn）庵在《医方集解》中说：“痛为木盛克土，白芍能泻肝，甘草能缓肝和脾也。”所以，也可以从这个角度理解这个方子，方子里面的白芍是柔肝敛肝的，使得肝木不能横逆克制脾土，而炙甘草则是补脾固中的，使得脾气坚固，不被肝木所克。所以此方又叫戊己汤，讲的就是对肝脾的调和作用。芍药甘草汤这个方子的具体份量，是白芍12克、炙甘草12克，用水600毫升，煮取300毫升，去滓，放温再服。此方的份量我们现在用会有所调整，一般情况下，我会用白芍30克，炙甘草6克。有的老师的经验是白芍的量多用最好，他们会用到50克~60克，我觉得一般的情况，30克就可以了。
现在，我把这个方子我所了解的能调理的疾病给大家介绍一下吧。
1、腿部的抽筋：腿部的抽筋，除了受寒，多数情况是津液不足，筋脉失养，因此可以用此方调理，一般一副即可显效，一般用三副就可以了，不必多用。在中医看来，腿部的抽筋只是外部反应，反应的是体内的津液不足，这是根本。
2、腿部的拘挛无力：过去此方多用来治疗足腿无力，无法行走，很多人外表看似瘸，行走受限，可是没有器质性疾病，这是津液不足，筋脉失养导致的，《内经》云：“肝主筋。”下肢无力之“筋痿”的发生主要与肝的功能失调有关。如果邪热久羁，耗伤阴液，致使肝阴亏损，肝血不足，则筋脉失其所养而弛缓无力，日久可致四肢痿弱不任使用，形成“筋痿”之候。
3、不安腿综合征：这是一种腿部不停抖动的疾病，老年人中患者很多，我曾经用此方，给一位老妇人治疗此病，三副即获痊愈。
4、睡眠中咬牙磨牙：在夜里睡眠中，有的人咬合肌痉挛，导致咬牙磨牙，甚至给人恐怖的感觉，其实，这多数是体内津液不足的缘故，用此方，可以立效。
5、后背肌肉拘挛：有的时候，因为躺的姿势不正确，导致后背肌肉痉挛，疼痛不已，用此方可以解除痉挛，有一定的疗效，同理，对于肩颈部的拘挛问题，也可以用此方调理。
6、腹痛：腹痛的原因很多，比如受寒，瘀血等各种原因，而因为肝脾不和导致的腹痛绕脐，肠中无实积者，则是由于气血虚衰，阴阳失调，导致胃肠挛急作痛。证见痛发作时腹部拘急不舒，强烈绞痛。以芍药甘草汤缓急止痛，或酌加助阳之品使阴阳调和，腹痛自止。
7、肌肉跳动（包括眼皮跳动）：这个症状，很多人都有过，只不过没有什么大的危害，没有引起大家的重视而已，但是，在中医看来，肌肉跳动多数情况是津液不足了，无法濡养筋脉，所以，如果出现这种问题，还是把津液补足为好，免得影响身体的正常运行。此方酸甘化阴，可以滋补津液。
除此之外，在妇科等很多领域，此方的应用极广，所以千万不要因为仅仅就两味药而轻视它，我们介绍的，就是老百姓经常遇到，却不知道怎么解决的抽筋等小问题而已。
这个方子在服用的时候，要注意几个问题：
1、有的朋友服用后小便增加。这是正常现象，白芍有利小便的作用，这是把体内多余的水分，您没有利用的排出而已，停药即恢复。
2、腹泻。有的朋友服用后腹泻，这也基本正常，白芍药性有些凉，一般停药即可恢复。
3、嗜睡。有的朋友服用此方后，变得特别想睡觉，这是好事情，是养气血的好时机，要就此好好大睡，养足气血，这样身体才会得以恢复。
4、此方我主张现喝现熬，尽量不要早晨熬，晚上喝。这是我的个人体会。
5、此方对症，一般一副即可显效，甚至一副即愈，所以一般三副即可，我觉得是不用多服的。好的，此方我就介绍到这里，中医是博大精深的，此方有很多著名的医家，应用得出神入化，很多看似不相关的疾病，都有内在的联系，他们用此方治疗过很多现代疾病，以后有时间再给大家多多介绍！
对付抽筋与眼皮跳动的芍药甘草汤
今天给大家介绍个小方子，叫芍药甘草汤，方子就两味药，白芍和炙甘草。但是，您可别小瞧此方，此方用对了，则疗效卓著，是每个中医都擅长使用的方子。
那么，这方子到底有什么奥秘呢？ 先给大家讲个例子。春天天气开始变暖的时候，有位朋友心烦意乱地问我：“为何自己的右眼皮，不停地跳动，已经有三天了，左眼跳财，右眼跳祸，我这不是要有什么事情吧？到底该怎么治疗呢？”
这样的患者，其实很多，这事儿不大，但是很烦人，我曾经见过就因为眼皮和面部肌肉整天跳动，不堪其扰，最终住院治疗，寸效皆无，最后来找我的，我都是介绍这个芍药甘草汤，立刻就病症消除的。
这次这个朋友，也是如此，我介绍此方，结果他说第二天就恢复正常了，喜出望外。还有的朋友腿部抽筋，有的朋友夜里睡觉磨牙等等的问题，其中有一部分患者，也是用此方立效。好吧，下面我们来聊聊此方，此方可是大有来历的啊。 这个方子非常简单，出自张仲景的《伤寒论》，就是白芍和炙甘草两味药，过去说是芍药，但是很少有用赤芍的，基本用白芍的居多，只有在有瘀血的时候，会使用赤芍。也有老师主张用生甘草，我们是基本用炙甘草的。此方主治“伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急”诸证。这种情况出现的原因，在《伤寒论》里，是太阳病误服桂枝汤，而使阴阳皆伤，经过治疗阳虽恢复，而营阴仍不足，无以养筋，致使脚挛急一证。现在，应用范围早已经突破了这个范畴，只要是津液不足，导致筋脉失养的各种拘挛，都可以使用此方。
此方的具体原理，就在张仲景写的“自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚拘挛”这几个症状里面。
我们知道，人体是靠津液来滋养的，阴血津液可以濡养四肢经脉，如果筋脉得到滋养，则一切正常，如果筋脉得不到阴津的滋养，则会产生疼痛、拘挛等各种反应。
而张仲景写的这些症状，就是阴津不足的表现，首先自汗出，就是阴津随汗而出，在大汗之后，往往津液不足之人，就会更加津液不足；而小便数，也是如此，小便的次数很频，开始的时候量还可以，后来量就不多了，这也是津液损伤了；然后是心烦，津液不足，无以滋养心阴，则会心烦，这种情况在夏天，天气暴热，津液大伤之后，尤其明显，各位可以体会那种口干舌燥的心烦的感觉，就像心里冒火似的；然后是微恶寒，这在当时是讲外感病的，但是，津液不足之人，也会微微恶寒，为何呢？是因为津液不足，经络的运行就会有问题，这会出现防卫不利的情况，所以会微微恶寒。
最后一个，就是脚拘挛了，这就是腿脚抽筋，现在我们知道，一般腿部抽筋，有受寒导致的，那就可以在此方中加入干姜等温阳的药物。而除了受寒，一般的腿部抽筋，多数属于津液不足，经脉失养，所以，严格地讲，不单单是腿部抽筋，身体的其他部分的抽筋等拘挛的问题，比如后背、肩颈部肌肉的拘挛疼痛，也都可以用此方调理。
方子里的白芍能滋阴液、和血脉、养筋脉、解痉挛。炙甘草补中缓急。白芍、甘草合用共为酸甘化阴之剂，善能柔肝、养阴，滋养血脉而解痉挛，因此对此症效果极好。
那么，除了治疗津液不足引起的筋脉失养，此方还可以调理肝脾不和，脘腹疼痛。有很多患者腹痛，服用此方效果也很好，这是为什么呢？
古人对此是这么解释的，成无己在《伤寒明理方论》中这么说：“脾不能为胃行其津液，以灌四旁，故挛急，用甘草以生阳明之津，芍药以和太阴之液，其足即伸，此即用阴和阳法也。”这是说为什么津液不足，经脉失养，是与脾胃有关的，他的观点是“脾不能为胃行其津液”，那么，为何脾不能行津液呢？主要是脾被肝木所克制，而方子里的白芍是可以柔肝泻肝的，所以清代的汪讱（rèn）庵在《医方集解》中说：“痛为木盛克土，白芍能泻肝，甘草能缓肝和脾也。”所以，也可以从这个角度理解这个方子，方子里面的白芍是柔肝敛肝的，使得肝木不能横逆克制脾土，而炙甘草则是补脾固中的，使得脾气坚固，不被肝木所克。所以此方又叫戊己汤，讲的就是对肝脾的调和作用。芍药甘草汤这个方子的具体份量，是白芍12克、炙甘草12克，用水600毫升，煮取300毫升，去滓，放温再服。此方的份量我们现在用会有所调整，一般情况下，我会用白芍30克，炙甘草6克。有的老师的经验是白芍的量多用最好，他们会用到50克~60克，我觉得一般的情况，30克就可以了。
现在，我把这个方子我所了解的能调理的疾病给大家介绍一下吧。
1、腿部的抽筋：腿部的抽筋，除了受寒，多数情况是津液不足，筋脉失养，因此可以用此方调理，一般一副即可显效，一般用三副就可以了，不必多用。在中医看来，腿部的抽筋只是外部反应，反应的是体内的津液不足，这是根本。
2、腿部的拘挛无力：过去此方多用来治疗足腿无力，无法行走，很多人外表看似瘸，行走受限，可是没有器质性疾病，这是津液不足，筋脉失养导致的，《内经》云：“肝主筋。”下肢无力之“筋痿”的发生主要与肝的功能失调有关。如果邪热久羁，耗伤阴液，致使肝阴亏损，肝血不足，则筋脉失其所养而弛缓无力，日久可致四肢痿弱不任使用，形成“筋痿”之候。
3、不安腿综合征：这是一种腿部不停抖动的疾病，老年人中患者很多，我曾经用此方，给一位老妇人治疗此病，三副即获痊愈。
4、睡眠中咬牙磨牙：在夜里睡眠中，有的人咬合肌痉挛，导致咬牙磨牙，甚至给人恐怖的感觉，其实，这多数是体内津液不足的缘故，用此方，可以立效。
5、后背肌肉拘挛：有的时候，因为躺的姿势不正确，导致后背肌肉痉挛，疼痛不已，用此方可以解除痉挛，有一定的疗效，同理，对于肩颈部的拘挛问题，也可以用此方调理。
6、腹痛：腹痛的原因很多，比如受寒，瘀血等各种原因，而因为肝脾不和导致的腹痛绕脐，肠中无实积者，则是由于气血虚衰，阴阳失调，导致胃肠挛急作痛。证见痛发作时腹部拘急不舒，强烈绞痛。以芍药甘草汤缓急止痛，或酌加助阳之品使阴阳调和，腹痛自止。
7、肌肉跳动（包括眼皮跳动）：这个症状，很多人都有过，只不过没有什么大的危害，没有引起大家的重视而已，但是，在中医看来，肌肉跳动多数情况是津液不足了，无法濡养筋脉，所以，如果出现这种问题，还是把津液补足为好，免得影响身体的正常运行。此方酸甘化阴，可以滋补津液。
除此之外，在妇科等很多领域，此方的应用极广，所以千万不要因为仅仅就两味药而轻视它，我们介绍的，就是老百姓经常遇到，却不知道怎么解决的抽筋等小问题而已。
这个方子在服用的时候，要注意几个问题：
1、有的朋友服用后小便增加。这是正常现象，白芍有利小便的作用，这是把体内多余的水分，您没有利用的排出而已，停药即恢复。
2、腹泻。有的朋友服用后腹泻，这也基本正常，白芍药性有些凉，一般停药即可恢复。
3、嗜睡。有的朋友服用此方后，变得特别想睡觉，这是好事情，是养气血的好时机，要就此好好大睡，养足气血，这样身体才会得以恢复。
4、此方我主张现喝现熬，尽量不要早晨熬，晚上喝。这是我的个人体会。
5、此方对症，一般一副即可显效，甚至一副即愈，所以一般三副即可，我觉得是不用多服的。好的，此方我就介绍到这里，中医是博大精深的，此方有很多著名的医家，应用得出神入化，很多看似不相关的疾病，都有内在的联系，他们用此方治疗过很多现代疾病，以后有时间再给大家多多介绍！
今天给大家介绍个小方子，叫芍药甘草汤，方子就两味药，白芍和炙甘草。但是，您可别小瞧此方，此方用对了，则疗效卓著，是每个中医都擅长使用的方子。
那么，这方子到底有什么奥秘呢？ 先给大家讲个例子。春天天气开始变暖的时候，有位朋友心烦意乱地问我：“为何自己的右眼皮，不停地跳动，已经有三天了，左眼跳财，右眼跳祸，我这不是要有什么事情吧？到底该怎么治疗呢？”
这样的患者，其实很多，这事儿不大，但是很烦人，我曾经见过就因为眼皮和面部肌肉整天跳动，不堪其扰，最终住院治疗，寸效皆无，最后来找我的，我都是介绍这个芍药甘草汤，立刻就病症消除的。
这次这个朋友，也是如此，我介绍此方，结果他说第二天就恢复正常了，喜出望外。还有的朋友腿部抽筋，有的朋友夜里睡觉磨牙等等的问题，其中有一部分患者，也是用此方立效。好吧，下面我们来聊聊此方，此方可是大有来历的啊。 这个方子非常简单，出自张仲景的《伤寒论》，就是白芍和炙甘草两味药，过去说是芍药，但是很少有用赤芍的，基本用白芍的居多，只有在有瘀血的时候，会使用赤芍。也有老师主张用生甘草，我们是基本用炙甘草的。此方主治“伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急”诸证。这种情况出现的原因，在《伤寒论》里，是太阳病误服桂枝汤，而使阴阳皆伤，经过治疗阳虽恢复，而营阴仍不足，无以养筋，致使脚挛急一证。现在，应用范围早已经突破了这个范畴，只要是津液不足，导致筋脉失养的各种拘挛，都可以使用此方。
此方的具体原理，就在张仲景写的“自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚拘挛”这几个症状里面。
我们知道，人体是靠津液来滋养的，阴血津液可以濡养四肢经脉，如果筋脉得到滋养，则一切正常，如果筋脉得不到阴津的滋养，则会产生疼痛、拘挛等各种反应。
而张仲景写的这些症状，就是阴津不足的表现，首先自汗出，就是阴津随汗而出，在大汗之后，往往津液不足之人，就会更加津液不足；而小便数，也是如此，小便的次数很频，开始的时候量还可以，后来量就不多了，这也是津液损伤了；然后是心烦，津液不足，无以滋养心阴，则会心烦，这种情况在夏天，天气暴热，津液大伤之后，尤其明显，各位可以体会那种口干舌燥的心烦的感觉，就像心里冒火似的；然后是微恶寒，这在当时是讲外感病的，但是，津液不足之人，也会微微恶寒，为何呢？是因为津液不足，经络的运行就会有问题，这会出现防卫不利的情况，所以会微微恶寒。
最后一个，就是脚拘挛了，这就是腿脚抽筋，现在我们知道，一般腿部抽筋，有受寒导致的，那就可以在此方中加入干姜等温阳的药物。而除了受寒，一般的腿部抽筋，多数属于津液不足，经脉失养，所以，严格地讲，不单单是腿部抽筋，身体的其他部分的抽筋等拘挛的问题，比如后背、肩颈部肌肉的拘挛疼痛，也都可以用此方调理。
方子里的白芍能滋阴液、和血脉、养筋脉、解痉挛。炙甘草补中缓急。白芍、甘草合用共为酸甘化阴之剂，善能柔肝、养阴，滋养血脉而解痉挛，因此对此症效果极好。
那么，除了治疗津液不足引起的筋脉失养，此方还可以调理肝脾不和，脘腹疼痛。有很多患者腹痛，服用此方效果也很好，这是为什么呢？
古人对此是这么解释的，成无己在《伤寒明理方论》中这么说：“脾不能为胃行其津液，以灌四旁，故挛急，用甘草以生阳明之津，芍药以和太阴之液，其足即伸，此即用阴和阳法也。”这是说为什么津液不足，经脉失养，是与脾胃有关的，他的观点是“脾不能为胃行其津液”，那么，为何脾不能行津液呢？主要是脾被肝木所克制，而方子里的白芍是可以柔肝泻肝的，所以清代的汪讱（rèn）庵在《医方集解》中说：“痛为木盛克土，白芍能泻肝，甘草能缓肝和脾也。”所以，也可以从这个角度理解这个方子，方子里面的白芍是柔肝敛肝的，使得肝木不能横逆克制脾土，而炙甘草则是补脾固中的，使得脾气坚固，不被肝木所克。所以此方又叫戊己汤，讲的就是对肝脾的调和作用。芍药甘草汤这个方子的具体份量，是白芍12克、炙甘草12克，用水600毫升，煮取300毫升，去滓，放温再服。此方的份量我们现在用会有所调整，一般情况下，我会用白芍30克，炙甘草6克。有的老师的经验是白芍的量多用最好，他们会用到50克~60克，我觉得一般的情况，30克就可以了。
现在，我把这个方子我所了解的能调理的疾病给大家介绍一下吧。
1、腿部的抽筋：腿部的抽筋，除了受寒，多数情况是津液不足，筋脉失养，因此可以用此方调理，一般一副即可显效，一般用三副就可以了，不必多用。在中医看来，腿部的抽筋只是外部反应，反应的是体内的津液不足，这是根本。
2、腿部的拘挛无力：过去此方多用来治疗足腿无力，无法行走，很多人外表看似瘸，行走受限，可是没有器质性疾病，这是津液不足，筋脉失养导致的，《内经》云：“肝主筋。”下肢无力之“筋痿”的发生主要与肝的功能失调有关。如果邪热久羁，耗伤阴液，致使肝阴亏损，肝血不足，则筋脉失其所养而弛缓无力，日久可致四肢痿弱不任使用，形成“筋痿”之候。
3、不安腿综合征：这是一种腿部不停抖动的疾病，老年人中患者很多，我曾经用此方，给一位老妇人治疗此病，三副即获痊愈。
4、睡眠中咬牙磨牙：在夜里睡眠中，有的人咬合肌痉挛，导致咬牙磨牙，甚至给人恐怖的感觉，其实，这多数是体内津液不足的缘故，用此方，可以立效。
5、后背肌肉拘挛：有的时候，因为躺的姿势不正确，导致后背肌肉痉挛，疼痛不已，用此方可以解除痉挛，有一定的疗效，同理，对于肩颈部的拘挛问题，也可以用此方调理。
6、腹痛：腹痛的原因很多，比如受寒，瘀血等各种原因，而因为肝脾不和导致的腹痛绕脐，肠中无实积者，则是由于气血虚衰，阴阳失调，导致胃肠挛急作痛。证见痛发作时腹部拘急不舒，强烈绞痛。以芍药甘草汤缓急止痛，或酌加助阳之品使阴阳调和，腹痛自止。
7、肌肉跳动（包括眼皮跳动）：这个症状，很多人都有过，只不过没有什么大的危害，没有引起大家的重视而已，但是，在中医看来，肌肉跳动多数情况是津液不足了，无法濡养筋脉，所以，如果出现这种问题，还是把津液补足为好，免得影响身体的正常运行。此方酸甘化阴，可以滋补津液。
除此之外，在妇科等很多领域，此方的应用极广，所以千万不要因为仅仅就两味药而轻视它，我们介绍的，就是老百姓经常遇到，却不知道怎么解决的抽筋等小问题而已。
这个方子在服用的时候，要注意几个问题：
1、有的朋友服用后小便增加。这是正常现象，白芍有利小便的作用，这是把体内多余的水分，您没有利用的排出而已，停药即恢复。
2、腹泻。有的朋友服用后腹泻，这也基本正常，白芍药性有些凉，一般停药即可恢复。
3、嗜睡。有的朋友服用此方后，变得特别想睡觉，这是好事情，是养气血的好时机，要就此好好大睡，养足气血，这样身体才会得以恢复。
4、此方我主张现喝现熬，尽量不要早晨熬，晚上喝。这是我的个人体会。
5、此方对症，一般一副即可显效，甚至一副即愈，所以一般三副即可，我觉得是不用多服的。好的，此方我就介绍到这里，中医是博大精深的，此方有很多著名的医家，应用得出神入化，很多看似不相关的疾病，都有内在的联系，他们用此方治疗过很多现代疾病，以后有时间再给大家多多介绍！
强调部分虽各有别，
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
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