麦收季,不收到手无法心安。尤其是听到了收割机的声音以后。只要有人家开了始,到自家收回之前,这段时间的云淡风轻都是装出来的。
昨儿傍晚下雨,雨声哗啦的时候,邻家用三轮车接回了麦子。
多年以来,我的原则一直坚定:阴雨天气不割。夜里不割。又:无论大趋势也无论谁谁谁。
心理却不轻松。
很讨厌这样的自己和这样的,方式。
啥么农耕啥么田园,得多少的矫情才撑得起这么虚浮的美好?
人间美好,左不过一株春花一盘秋月。
阴雨天拍麦,有了些些时间调试角度,另外可以速度裁剪。云黛增美麦黄,比蓝天白云下更丰韵。
如果不符实,那就是我吹牛。
昨儿傍晚下雨,雨声哗啦的时候,邻家用三轮车接回了麦子。
多年以来,我的原则一直坚定:阴雨天气不割。夜里不割。又:无论大趋势也无论谁谁谁。
心理却不轻松。
很讨厌这样的自己和这样的,方式。
啥么农耕啥么田园,得多少的矫情才撑得起这么虚浮的美好?
人间美好,左不过一株春花一盘秋月。
阴雨天拍麦,有了些些时间调试角度,另外可以速度裁剪。云黛增美麦黄,比蓝天白云下更丰韵。
如果不符实,那就是我吹牛。
净慧长老:
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间,这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方,
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题,是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累,佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业,就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来?
刚才讲到,这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类,所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累,
恶的行为的积累,
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动,分分秒秒、时时刻刻、年年月月,
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类:
善业,
恶业,
无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在,
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理,一定要从我们心心念念的起心动念处入手,不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业,才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了,再来说修行,
那就会亲切得多,
那就会主动得多、自觉得多。
业,特别是恶业,太可怕了。
人生的不自由、不自在,生命的种种困惑,无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前,
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后,就会主动地来承受业力的惩罚。
当然,从人类来讲,业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜,不能继续培植善根,继续做善事,从事善业的积累,那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢?
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主,
而且能够主动地、自觉地不造恶业,多做善事,我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间,有出世间。
世间就是三善道:
天,
人,
阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报,
因为还没有出离三界,所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业,
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上,就是要破除我的执著和法的执著,
所谓破二执,显二种无我。
有我就有所求,人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同,
所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他 自觉觉他 自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念,
怎样来处理我们的心念,怎样观察三业活动的状况?
三业者,身、口、意,都是很具体的问题,
随时随地都可以观察,都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己,
那就能够确定自己生命行为的方向,
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题,在三大问题
( 生存问题、
生活问题、
生死问题 ) 当中,
都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了,是顺善法的,生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的,生命就会退化。
佛教要解决的问题,所谓自利利他、自觉觉他、自度度他,
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命;
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法,但是也应该看到,世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修,做人没有基础,出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同,只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事,会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说,做同一件善事,以世间善法的观念,有所求而做,那就成了有漏善法;
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做,就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人,这些善法,
我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位,我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已,没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处,命立何方呢?
安身于信仰,
安身于因果,
安身于道德,
安身于良心。
立命还是这四点,
信仰、
因果、
良心、
道德,
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人,以什么为原则呢?
处世要懂得感恩,待人要懂得包容,懂得分享,懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘,就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人,
转来转去,
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事,无所求,也就是在行无漏善法;
有所求,那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求,是要成就无漏善法,得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西,都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》;
来源:邢台大开元寺
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间,这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方,
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题,是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累,佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业,就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来?
刚才讲到,这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类,所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累,
恶的行为的积累,
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动,分分秒秒、时时刻刻、年年月月,
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类:
善业,
恶业,
无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在,
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理,一定要从我们心心念念的起心动念处入手,不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业,才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了,再来说修行,
那就会亲切得多,
那就会主动得多、自觉得多。
业,特别是恶业,太可怕了。
人生的不自由、不自在,生命的种种困惑,无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前,
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后,就会主动地来承受业力的惩罚。
当然,从人类来讲,业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜,不能继续培植善根,继续做善事,从事善业的积累,那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢?
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主,
而且能够主动地、自觉地不造恶业,多做善事,我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间,有出世间。
世间就是三善道:
天,
人,
阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报,
因为还没有出离三界,所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业,
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上,就是要破除我的执著和法的执著,
所谓破二执,显二种无我。
有我就有所求,人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同,
所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他 自觉觉他 自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念,
怎样来处理我们的心念,怎样观察三业活动的状况?
三业者,身、口、意,都是很具体的问题,
随时随地都可以观察,都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己,
那就能够确定自己生命行为的方向,
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题,在三大问题
( 生存问题、
生活问题、
生死问题 ) 当中,
都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了,是顺善法的,生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的,生命就会退化。
佛教要解决的问题,所谓自利利他、自觉觉他、自度度他,
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命;
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法,但是也应该看到,世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修,做人没有基础,出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同,只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事,会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说,做同一件善事,以世间善法的观念,有所求而做,那就成了有漏善法;
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做,就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人,这些善法,
我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位,我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已,没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处,命立何方呢?
安身于信仰,
安身于因果,
安身于道德,
安身于良心。
立命还是这四点,
信仰、
因果、
良心、
道德,
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人,以什么为原则呢?
处世要懂得感恩,待人要懂得包容,懂得分享,懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘,就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人,
转来转去,
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事,无所求,也就是在行无漏善法;
有所求,那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求,是要成就无漏善法,得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西,都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》;
来源:邢台大开元寺
觉得自己不是一个有仪式感的人,但是从早上李先生说晚上没准要应酬开始,我的心情别扭了一整天,极度郁闷的那种,甚至发誓不原谅那种[允悲]
晚上还是等回来了加班的李先生,简简单单一顿烤鱼,我的不原谅马上没原则的原谅了。今天每家饭店都要排队,李直男恍然大悟,原来是520。
所以,从始至终都是我一个人的独角戏[允悲]什么原谅不原谅的,都是我自己的内心戏,而且丰富极了[允悲]
小祜哥今天陪着我们很晚的回家。真的想扔掉他一天,让我随心所欲的逛吃到满足[哪吒委屈]
今天总结了自己,只要吃得好,就能解决一切不愉快[哈哈]
希望我们越来越好。不上镜的李直男由小祜哥代为出境,毕竟相似率超级高[偷乐]
晚上还是等回来了加班的李先生,简简单单一顿烤鱼,我的不原谅马上没原则的原谅了。今天每家饭店都要排队,李直男恍然大悟,原来是520。
所以,从始至终都是我一个人的独角戏[允悲]什么原谅不原谅的,都是我自己的内心戏,而且丰富极了[允悲]
小祜哥今天陪着我们很晚的回家。真的想扔掉他一天,让我随心所欲的逛吃到满足[哪吒委屈]
今天总结了自己,只要吃得好,就能解决一切不愉快[哈哈]
希望我们越来越好。不上镜的李直男由小祜哥代为出境,毕竟相似率超级高[偷乐]
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