“书协”为何变“书邪”？
原创 龚关长斌 2022年5月25日星期三
如今，书法评论界以微信群中的点击量作为评比依据决定某书画作品的优劣已然成为公认的法则。不知书画界的大佬们对此有何见教？但就大众网友看来，此举甚是荒唐，使拥有中华文明的堂堂书画殿堂大打折扣，大失水准。难怪有网友发文痛斥当今的“书法协会”为“书法邪会”，一个“邪”字被认为修改得恰如其分！
这不，在我的跟前就正在发生着这样的事。
从4月下旬开始，有个在网上推出的《“墨绘山河杯”全国书画大赛》在我们老年支部微信群里开始火了起来。因为有老年同事把自己的书法参赛作品晒到群里让大家点赞。这本身就是一件大好的事情。退休了，不仅老有所养，还要老有所乐、老有所学……有许多老年同志喜欢练练书法，而且还有自己的书法作品参加全国举办的书画大赛，不仅是老有所乐，还应该说是老有所成。群里号召大家点赞也是一件很高兴的事儿。自己的同志有了成就，大家也沾光！
有许多东西的初衷是好的，而随着时间的推移，看着看着慢慢地变味了！
微信群里记载，4月27日09：37：52署名“枝叶”的作者把他的书法作品发在群里：
就是所见的这两幅作品，三个字。在字幅后面紧跟着的是作者的一首小诗：“少壮也曾惜年华，彡县州省学无涯。春风桃李随他去，老来无事乱塗鸦！”这显然是作者表示出的一番伟大的谦虚。后面又紧跟着说：“感谢各位为弘扬中华文化贡献一纷力量！”一看便知是求大家点赞。当然，我是照原文复制过来的，两句话中各有一错别字就不用说了。
老年同事之间，难得一见群里有这么好的书法作品，实属不易。
于是老年党支部书记率先发话，紧接着是大家纷纷点赞。
作者“枝叶”也不断地出来发表感言，感谢各位的点赞。
点赞的票数多了，作者的答谢感言也有所升级。
直至本文发稿之时（5月27日下午），这些点赞已经历时整整一个月，也就是30天了，人们仍在没完没了的点赞。当然我没关心过这个活动的起止时间，这样的点赞也不知道还要进行到哪一天。我只是在想，这样没完没了的点赞有意思吗？群里网友标示点赞的最高票数已经是6383票了。这6383票中究竟有多少个人在点赞呢？我们可以看到，本群里每天也就那么几人在反复投票，反复点赞，开始是标注“已点赞”“点赞成功”“今天点赞成功”，后来能看出每天点赞的票数，标示“今天XXXX”，花样不断升级翻新，也真能看出这是一些好同志。早上起来6点多就有人开始了点赞，有的到晚上很晚了也不忘点赞，做到早晚汇报，对朋友可说是忠心耿耿，全心全意了。并津津乐道，乐此不疲。对朋友说得上是肝胆相照发。笔者在另的网络群还发现，说每人每天最高还可以点赞三次。把这么一件事搞得这么离奇古怪，这能说明什么呢？
工
我认为有这样几点，说出来与大家商讨：
第一、网友点赞只能是凭感觉，凭感情，没有标准，这样产生的结果只能是制造混乱，把水搅浑。
用这样的点赞票数替代评选标准，这样的评比有用吗？诚然，使用网友点赞在一定范围内应该还是有些作用的，比如说，增加氛围，让知道这件事的面广一些，提高群众性、娱乐性都是可以的。但像这样的全国性的书画大赛，是认真的，不是开开玩笑而已，用点赞数来确定评判结果实属荒唐，等于没有标准，大家都可以随意乱来。故意把水搅混制造混乱，以便有人好混水摸鱼。
第二、把个原本很高雅的全国书画大赛搞得如此庸俗不堪，居心何在？
书画作品属于作者个人的创新成就，评比历来都是靠作品说话，而不是靠什么点赞来决定的。书画作品的大赛评选，不管是哪一个级别的，都应该是看作品本身而不是别的什么。更不要说像《“墨绘山河杯”全国书画大赛》这样的全国性的大赛。即便是一个地县级别的书画大赛也不可以像这样没完没了的点赞，把评选交给大多数根本不懂书法的来点赞，就上面这两幅帖三个字，前边的眉题和后边的落款，内行人一看就能知晓作者的书法功底有多高。而这些人还不厌其烦的天天点赞，其实，他们为同事点赞，根本不知道点赞什么？为什么要点赞？自己都在云里雾里，说不清白。大赛主办方把一个原本很高雅的全国书法大赛，搞得如此庸俗不堪，不知那些发起者他们在想什么？
第三、制造假象，将可能伪造获奖，助长社会营造团体欺骗行为。
我们试想一下，就上面举例的网群，以目前这种状况点赞进行票数推算，1人1天1票，算是最少的，一个人一个月点赞30次（有的已经点赞30次了），即投30票；还有早1票晚1票的，一个月一个人就可投60票；网上还有说“一人一天可以抽三次的”；不管是一人是30次还是60次，反正都是那么些人，人数没增加，票数每天在涨，就说这6383票再有一个月就翻番，变12766票了，但人还是这些人。书法作品也还是那三个字，这不是在制造假象，伪造获奖，助长社会营造一种团体欺骗行为吗？
当然，如果要再深入一些研究起来，恐怕还不止我上面的这三条。广大的网友同志们，大家觉得呢？
原创 龚关长斌 2022年5月25日星期三
如今，书法评论界以微信群中的点击量作为评比依据决定某书画作品的优劣已然成为公认的法则。不知书画界的大佬们对此有何见教？但就大众网友看来，此举甚是荒唐，使拥有中华文明的堂堂书画殿堂大打折扣，大失水准。难怪有网友发文痛斥当今的“书法协会”为“书法邪会”，一个“邪”字被认为修改得恰如其分！
这不，在我的跟前就正在发生着这样的事。
从4月下旬开始，有个在网上推出的《“墨绘山河杯”全国书画大赛》在我们老年支部微信群里开始火了起来。因为有老年同事把自己的书法参赛作品晒到群里让大家点赞。这本身就是一件大好的事情。退休了，不仅老有所养，还要老有所乐、老有所学……有许多老年同志喜欢练练书法，而且还有自己的书法作品参加全国举办的书画大赛，不仅是老有所乐，还应该说是老有所成。群里号召大家点赞也是一件很高兴的事儿。自己的同志有了成就，大家也沾光！
有许多东西的初衷是好的，而随着时间的推移，看着看着慢慢地变味了！
微信群里记载，4月27日09：37：52署名“枝叶”的作者把他的书法作品发在群里：
就是所见的这两幅作品，三个字。在字幅后面紧跟着的是作者的一首小诗：“少壮也曾惜年华，彡县州省学无涯。春风桃李随他去，老来无事乱塗鸦！”这显然是作者表示出的一番伟大的谦虚。后面又紧跟着说：“感谢各位为弘扬中华文化贡献一纷力量！”一看便知是求大家点赞。当然，我是照原文复制过来的，两句话中各有一错别字就不用说了。
老年同事之间，难得一见群里有这么好的书法作品，实属不易。
于是老年党支部书记率先发话，紧接着是大家纷纷点赞。
作者“枝叶”也不断地出来发表感言，感谢各位的点赞。
点赞的票数多了，作者的答谢感言也有所升级。
直至本文发稿之时（5月27日下午），这些点赞已经历时整整一个月，也就是30天了，人们仍在没完没了的点赞。当然我没关心过这个活动的起止时间，这样的点赞也不知道还要进行到哪一天。我只是在想，这样没完没了的点赞有意思吗？群里网友标示点赞的最高票数已经是6383票了。这6383票中究竟有多少个人在点赞呢？我们可以看到，本群里每天也就那么几人在反复投票，反复点赞，开始是标注“已点赞”“点赞成功”“今天点赞成功”，后来能看出每天点赞的票数，标示“今天XXXX”，花样不断升级翻新，也真能看出这是一些好同志。早上起来6点多就有人开始了点赞，有的到晚上很晚了也不忘点赞，做到早晚汇报，对朋友可说是忠心耿耿，全心全意了。并津津乐道，乐此不疲。对朋友说得上是肝胆相照发。笔者在另的网络群还发现，说每人每天最高还可以点赞三次。把这么一件事搞得这么离奇古怪，这能说明什么呢？
工
我认为有这样几点，说出来与大家商讨：
第一、网友点赞只能是凭感觉，凭感情，没有标准，这样产生的结果只能是制造混乱，把水搅浑。
用这样的点赞票数替代评选标准，这样的评比有用吗？诚然，使用网友点赞在一定范围内应该还是有些作用的，比如说，增加氛围，让知道这件事的面广一些，提高群众性、娱乐性都是可以的。但像这样的全国性的书画大赛，是认真的，不是开开玩笑而已，用点赞数来确定评判结果实属荒唐，等于没有标准，大家都可以随意乱来。故意把水搅混制造混乱，以便有人好混水摸鱼。
第二、把个原本很高雅的全国书画大赛搞得如此庸俗不堪，居心何在？
书画作品属于作者个人的创新成就，评比历来都是靠作品说话，而不是靠什么点赞来决定的。书画作品的大赛评选，不管是哪一个级别的，都应该是看作品本身而不是别的什么。更不要说像《“墨绘山河杯”全国书画大赛》这样的全国性的大赛。即便是一个地县级别的书画大赛也不可以像这样没完没了的点赞，把评选交给大多数根本不懂书法的来点赞，就上面这两幅帖三个字，前边的眉题和后边的落款，内行人一看就能知晓作者的书法功底有多高。而这些人还不厌其烦的天天点赞，其实，他们为同事点赞，根本不知道点赞什么？为什么要点赞？自己都在云里雾里，说不清白。大赛主办方把一个原本很高雅的全国书法大赛，搞得如此庸俗不堪，不知那些发起者他们在想什么？
第三、制造假象，将可能伪造获奖，助长社会营造团体欺骗行为。
我们试想一下，就上面举例的网群，以目前这种状况点赞进行票数推算，1人1天1票，算是最少的，一个人一个月点赞30次（有的已经点赞30次了），即投30票；还有早1票晚1票的，一个月一个人就可投60票；网上还有说“一人一天可以抽三次的”；不管是一人是30次还是60次，反正都是那么些人，人数没增加，票数每天在涨，就说这6383票再有一个月就翻番，变12766票了，但人还是这些人。书法作品也还是那三个字，这不是在制造假象，伪造获奖，助长社会营造一种团体欺骗行为吗？
当然，如果要再深入一些研究起来，恐怕还不止我上面的这三条。广大的网友同志们，大家觉得呢？
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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