#世界佛教之论坛[超话]#不讲第一义谛法，非佛弟子！
真正明白道理的人，一定是严于律己，宽以待人；最简单的物欲，把自己的需求降到最低； 是戒杀放生的人，自己永久素食与劝人素食，才是真正的戒杀放生； 是断除淫欲的人，万恶淫为首，以淫心求佛智慧，如蒸砂石欲其成饭，纵经万劫，只名“热砂”； 是受持五戒的人，因为他知道，小乘戒不持连人身都得不到，况复成佛？; 是修持十善业的人，就是有升天的因，他也不愿意做天人，他更愿意生生世世示现一个凡夫的肉团，来弘扬《法华经》； 是不愿意生到西方极乐世界，他更愿意“五浊恶世誓先入”，因为他的誓愿是“如一众生不成佛，终不于此取泥洹”； 是没有“我执”的人，更不会人我是非。他处处无“我”，但不妨假设 一个“我”，为了教化众生； 是没有情执的人，他不会执着于自己的家庭，自己的父母，自己的儿女，因为他明白，无量劫来，谁都做过自己的父母，谁都做过自己的亲人； 是持佛净戒的人，因为他明白万法皆共一个本体，这才是“妙湛总持”； 是明白在世间只有一个任务，就是弘扬第一义缔； 是勇挑如来家业的人，自己的身心都是如来家业的； 是具足文殊师利的智慧，观世音菩萨的大慈大悲，普贤菩萨的行愿，地藏菩萨的大愿，妙音菩萨的无量色身三昧（妙音菩萨只宣讲《法华经》）。。。所有菩萨的神通，智慧，无量色身三昧，普皆具足。
自古以来，“成佛的法华，开悟的楞严”。两千五百年前，于灵鹫山的楞严大法会上，佛陀大弟子富楼那向释迦牟尼佛请法：“云何忽生山河大地？”意思是问，这个世界怎么样来的？山河大地又是怎么样有的？释迦佛言：“皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。”意思是说：都是一念心变现出来的，因为无明，执着、妄想和分别，山河大地、日月星辰、天人鬼畜、花草树木就变现出来了。
怎么理解世界万法万象都是由心变现出来的？
每个人都会做梦也做过梦。人的一生之中做了无数的梦。有多少人，能好好想一想究竟梦是怎么做出来的?
那么，就用晚上做梦这个司空见惯的事情，来解释世界万法万象都是由一个心变现出来的。现在开始观照做梦。比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有他人，父母妻儿、花草树木、高山大海、房屋汽车、牛羊猪狗，诸佛菩萨、妖魔鬼神等等。
人在睡觉做梦的时候，梦里面的 “自己”，知道是在做梦吗？-----不知道。梦里面的“自己”，知道正在做梦吗？-----不知道。梦里面的“自己”，能看到躺在床上正在睡觉做梦的人吗？-----也不知道。
首先要搞清楚，这个梦是自己做出来的，不是别人做出来的。（如果这个梦是别人做出来的，关自己什么事？）也不是别人命令自己做出来的（谁都不能命令谁今晚必须做梦，或者必须做什么梦）。所以，所做的这个梦，自己是主宰者，他人不是主宰者，不关其他人的事。
现在开始观照了：
梦境里的自己是谁呢？------是自己。因为是自己的心变现的。
梦境里的父母、妻儿、男人、女人、老人、小孩…，那么多的人又是谁？-------自己。还是自己的心变现出来的。
梦境里的诸佛菩萨、妖魔鬼神是什么？------自己。自己的心变现的。
那么，梦境里的一切有情生命和无情东西是什么呢？-------都是自己！因为梦里的一切，也都是由自己心变现出来的！
既然梦境里的一切，都是自己的心变现出来的，那么为什么在梦中，就只执着这个人是我，那个人是他呢？（梦里的我和梦里的他，都是一个心所变现的，梦中的我和他，谁不是谁？）既然梦境里都是自己，为什么梦中看到妖魔鬼神就害怕？
既然梦境里都是自己，为什么看到鲜花美女就喜欢，而看到牛屎狗粪就讨厌？如果晚上做梦，梦到有一只狗咬
心是个奇妙伟大的东西，可以变现出天地山川、花草树木、父母妻儿、你我他她、男女老少、猪狗牛羊、诸佛菩萨等等，可以变现出一切有情的生命和一切无情的东西。
可是在梦里，众生却迷惑了，认不清了，一味执着自己的这块肉身是自己，是“我”；身外的天是天，地是地，别人是别人，跟“我”没有关系。因为执着有个“我”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。因为种种的贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造种种的业，再受种种的果报。生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期，沉睡不醒！人在梦里，迷惑无知，执着天就是天，地就是地，他人就是他人，猪就是猪，房子是房子，不知道这些所有一切，也都是一个人、一个心、一个念变现出来的。这样就产生了“法执”。殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是自己！
《大佛顶首楞严经》自古以来被称为“开悟的楞严”。楞严经全经共有十卷，是佛教经典中比较长的经书。假传万卷书，真传一句话。楞严经那么厚，从头到尾只说了一个事情，一个东西。即说明了宇宙人生、万法万象的本来面目及其来龙去脉，是什么，为什么。
《法华经》，《楞严经》的核心和灵魂就是：一心三藏。
真正明白道理的人，一定是严于律己，宽以待人；最简单的物欲，把自己的需求降到最低； 是戒杀放生的人，自己永久素食与劝人素食，才是真正的戒杀放生； 是断除淫欲的人，万恶淫为首，以淫心求佛智慧，如蒸砂石欲其成饭，纵经万劫，只名“热砂”； 是受持五戒的人，因为他知道，小乘戒不持连人身都得不到，况复成佛？; 是修持十善业的人，就是有升天的因，他也不愿意做天人，他更愿意生生世世示现一个凡夫的肉团，来弘扬《法华经》； 是不愿意生到西方极乐世界，他更愿意“五浊恶世誓先入”，因为他的誓愿是“如一众生不成佛，终不于此取泥洹”； 是没有“我执”的人，更不会人我是非。他处处无“我”，但不妨假设 一个“我”，为了教化众生； 是没有情执的人，他不会执着于自己的家庭，自己的父母，自己的儿女，因为他明白，无量劫来，谁都做过自己的父母，谁都做过自己的亲人； 是持佛净戒的人，因为他明白万法皆共一个本体，这才是“妙湛总持”； 是明白在世间只有一个任务，就是弘扬第一义缔； 是勇挑如来家业的人，自己的身心都是如来家业的； 是具足文殊师利的智慧，观世音菩萨的大慈大悲，普贤菩萨的行愿，地藏菩萨的大愿，妙音菩萨的无量色身三昧（妙音菩萨只宣讲《法华经》）。。。所有菩萨的神通，智慧，无量色身三昧，普皆具足。
自古以来，“成佛的法华，开悟的楞严”。两千五百年前，于灵鹫山的楞严大法会上，佛陀大弟子富楼那向释迦牟尼佛请法：“云何忽生山河大地？”意思是问，这个世界怎么样来的？山河大地又是怎么样有的？释迦佛言：“皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地。诸有为相。”意思是说：都是一念心变现出来的，因为无明，执着、妄想和分别，山河大地、日月星辰、天人鬼畜、花草树木就变现出来了。
怎么理解世界万法万象都是由心变现出来的？
每个人都会做梦也做过梦。人的一生之中做了无数的梦。有多少人，能好好想一想究竟梦是怎么做出来的?
那么，就用晚上做梦这个司空见惯的事情，来解释世界万法万象都是由一个心变现出来的。现在开始观照做梦。比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有他人，父母妻儿、花草树木、高山大海、房屋汽车、牛羊猪狗，诸佛菩萨、妖魔鬼神等等。
人在睡觉做梦的时候，梦里面的 “自己”，知道是在做梦吗？-----不知道。梦里面的“自己”，知道正在做梦吗？-----不知道。梦里面的“自己”，能看到躺在床上正在睡觉做梦的人吗？-----也不知道。
首先要搞清楚，这个梦是自己做出来的，不是别人做出来的。（如果这个梦是别人做出来的，关自己什么事？）也不是别人命令自己做出来的（谁都不能命令谁今晚必须做梦，或者必须做什么梦）。所以，所做的这个梦，自己是主宰者，他人不是主宰者，不关其他人的事。
现在开始观照了：
梦境里的自己是谁呢？------是自己。因为是自己的心变现的。
梦境里的父母、妻儿、男人、女人、老人、小孩…，那么多的人又是谁？-------自己。还是自己的心变现出来的。
梦境里的诸佛菩萨、妖魔鬼神是什么？------自己。自己的心变现的。
那么，梦境里的一切有情生命和无情东西是什么呢？-------都是自己！因为梦里的一切，也都是由自己心变现出来的！
既然梦境里的一切，都是自己的心变现出来的，那么为什么在梦中，就只执着这个人是我，那个人是他呢？（梦里的我和梦里的他，都是一个心所变现的，梦中的我和他，谁不是谁？）既然梦境里都是自己，为什么梦中看到妖魔鬼神就害怕？
既然梦境里都是自己，为什么看到鲜花美女就喜欢，而看到牛屎狗粪就讨厌？如果晚上做梦，梦到有一只狗咬
心是个奇妙伟大的东西，可以变现出天地山川、花草树木、父母妻儿、你我他她、男女老少、猪狗牛羊、诸佛菩萨等等，可以变现出一切有情的生命和一切无情的东西。
可是在梦里，众生却迷惑了，认不清了，一味执着自己的这块肉身是自己，是“我”；身外的天是天，地是地，别人是别人，跟“我”没有关系。因为执着有个“我”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。因为种种的贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造种种的业，再受种种的果报。生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期，沉睡不醒！人在梦里，迷惑无知，执着天就是天，地就是地，他人就是他人，猪就是猪，房子是房子，不知道这些所有一切，也都是一个人、一个心、一个念变现出来的。这样就产生了“法执”。殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是自己！
《大佛顶首楞严经》自古以来被称为“开悟的楞严”。楞严经全经共有十卷，是佛教经典中比较长的经书。假传万卷书，真传一句话。楞严经那么厚，从头到尾只说了一个事情，一个东西。即说明了宇宙人生、万法万象的本来面目及其来龙去脉，是什么，为什么。
《法华经》，《楞严经》的核心和灵魂就是：一心三藏。
释迦牟尼佛传：第二十一节 成就无上正觉的佛陀
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚幺地方，叫过些甚幺名字，作过些甚幺事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到「生」和「死」本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚幺会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为「佛陀」！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什幺会有「老死」呢？因为有「生」所以才有老死；再来观察生又是从什幺地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什幺天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好象竹子才破了一个节，其它的结都有关系，这个生死的原因就是行为的「有」业，由于这个行为的有业所以生出「取」来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做「爱」的而生，好象星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从「触」而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什幺呢？这是「识」，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫「行」，这个行的根结何在？这就是所谓「无明」，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是「正见」，分别视察这实相是「正思维」，不敢妄语恶口两舌是「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除「我」与「我所有」的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
「我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎幺了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！」
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界上若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远的黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
『至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间上，能走上不生不死的境界，实在是这个世间上所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间上的救世主啊！』
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚幺地方，叫过些甚幺名字，作过些甚幺事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到「生」和「死」本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚幺会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为「佛陀」！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什幺会有「老死」呢？因为有「生」所以才有老死；再来观察生又是从什幺地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什幺天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好象竹子才破了一个节，其它的结都有关系，这个生死的原因就是行为的「有」业，由于这个行为的有业所以生出「取」来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做「爱」的而生，好象星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从「触」而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什幺呢？这是「识」，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫「行」，这个行的根结何在？这就是所谓「无明」，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是「正见」，分别视察这实相是「正思维」，不敢妄语恶口两舌是「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除「我」与「我所有」的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
「我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎幺了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！」
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界上若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远的黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
『至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间上，能走上不生不死的境界，实在是这个世间上所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间上的救世主啊！』
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。
释迦牟尼佛传：第二十一节 成就无上正觉的佛陀
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚幺地方，叫过些甚幺名字，作过些甚幺事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到「生」和「死」本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚幺会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为「佛陀」！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什幺会有「老死」呢？因为有「生」所以才有老死；再来观察生又是从什幺地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什幺天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好象竹子才破了一个节，其它的结都有关系，这个生死的原因就是行为的「有」业，由于这个行为的有业所以生出「取」来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做「爱」的而生，好象星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从「触」而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什幺呢？这是「识」，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫「行」，这个行的根结何在？这就是所谓「无明」，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是「正见」，分别视察这实相是「正思维」，不敢妄语恶口两舌是「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除「我」与「我所有」的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
「我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎幺了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！」
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界上若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远的黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
『至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间上，能走上不生不死的境界，实在是这个世间上所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间上的救世主啊！』
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。
降伏恶魔以后的太子，志愿更加坚固，心中更加平静，深入在三昧的禅定境界中，已经到达无念无想的领域，可以说光天化日的觉悟世界，就将现在眼前。
在这个时候，太子已经能够知道久远以来的自己，生在些甚幺地方，叫过些甚幺名字，作过些甚幺事情。百十万年，生死往来的历史，一切都能清楚了然。他觉悟到自己以及一切众生，无量阿僧祇劫以来，轮转在生死界中，有时作人的父母，有时作人的儿女，有时作人的老师，有时作人的弟子，都是有着因缘牵连的关系。可是，被现实所迷惑的人，却不知道别人都曾作过我们的眷属，终日给名利爱欲所囚，一点都不顾念他人。太子在这一切冤亲平等的真理上生起大悲的心肠，不觉双目滔滔的流下泪来。
太子此刻对一切森罗万象，心理上已渐渐的明白，对一切事理已有正确的了解。他更感到「生」和「死」本来是不二的，没有执着的必要，太子的心、生命，此刻已觉得明显的扩大，可以说，已经和宇宙同化了。
相反的，太子现在觉得烦恼是不可思议的东西，为甚幺会有烦恼？这原因明明的浮现于太子的心中，太子欢喜得雀跃起来！他反复的思惟吟味，终于知道自己证得正觉！这是一点不错的，他忘记了时间，忘记了地方，忘记了一切，对一切都没有分别，对一切都很明白，这绝不是睡眠，这是正觉，这是解脱！
我们现在不要再叫他太子啦，我们要尊称他为「佛陀」！
已经开悟的佛陀，附带的证得五眼六通。他看这个世间，知道一切众生都是在六道轮回的生死大海中升沉，不觉生起无比的大悲心。这六道的众生（地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人间、天上），终日营着虚假不实的生活，有清净的，有不清净的；有善的，有不善的；到了命终的时候，随着各人的造作，在六道中又受着种种不同的苦和乐的果报。
佛陀觉悟的是缘起的正法，仔细的观察这个世间，流转的经过是十二因缘，流转的主体是苦。由这个主体展开，所以有生老病死的现象。人为什幺会有「老死」呢？因为有「生」所以才有老死；再来观察生又是从什幺地方而起的呢？这是由于一切善恶行为的业的结果，这个生绝不是由什幺天神之力而生，生是没有自体的。这样说，生并不就是没有原因，好象竹子才破了一个节，其它的结都有关系，这个生死的原因就是行为的「有」业，由于这个行为的有业所以生出「取」来，如火要有薪才会燃烧，这个好比薪的取又从那里生的呢？这就是由于叫做「爱」的而生，好象星星之火，可以燎原一样。这个爱又是从那里来的呢？这是由「受」而生的，好象感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，希求（受）一切，所以对一切就生出爱来。受是爱的原因，这个受又是从那里生的呢？这一切的受是从「触」而生的，感到一切的苦，想到一切的乐，因为有触才知道的。触是从那里生的呢？这个触是从众生自己眼耳鼻舌身意的「六入」而生，好象一个盲人，他就不能完全生起六入的触力。这个六入是从那里生的呢？这是从「名色」而生的，名色好比是芽，六入好比是茎是叶，茎叶是由芽逐渐而生长的。这个名色的根源又是什幺呢？这是「识」，识就好比生出名色之芽的种子。不过，有的时候，识是从名色生的；也有的时候，名色是从识生的，好似人有时候在船上前进，有时拉着船前进，也有时船与人同时并进。识是从名色生出来的，名色是从眼耳鼻舌身意的六根而展开的。这中间有一种作用名叫「行」，这个行的根结何在？这就是所谓「无明」，亦即是生死的根本！由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。
一切众生和诸法都是由于因缘而生，现在佛陀终于从千辛万苦中证得这甚深微妙的真理。
为着便于了解明白佛陀亲证的宇宙人生缘起的真理，兹将十二缘起列表说明如下：
十二因缘：
过去二因：
无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷闇为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
佛陀证得这宇宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」
已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是「正见」，分别视察这实相是「正思维」，不敢妄语恶口两舌是「正语」，不行杀生偷盗邪行是「正业」，过着合理的经济生活是「正命」，努力精勤的修学正道是「正精进」，正心诚意使精神集中的是「正念」，积聚思索修养的深行是「正定」，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除「我」与「我所有」的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。
佛陀在正觉以后，就想起救度众生的大事因缘，他想起这个问题，心中不觉为了怜愍众生而难过起来，佛陀心下想道：
「我现在已经遂了我久远以来的志愿，我已经成就佛陀的大法，但是，我现在不能去救济众生！因为我所证悟的真理，是与世人错觉所见的相违！我若用这究竟第一义的正道去向他们解说，必定遭到他们的毁谤和讥嘲。他们对无上至尊的佛陀，对清净究竟的真理，若毁谤讥嘲，与我并没有关系，但他们将来必定堕入恶道，遭受很大的不幸！你看，一切众生都沉没在贪瞋邪见的深渊中，他们怎幺了解这甚深微妙的解脱的真理呢？不如我还是涅槃免得众生的毁谤而造罪吧！」
佛陀从悲悯众生的心中，虽然流露出真挚恳切的关怀，但世界上若没有佛陀正觉的真理之光照耀，这个世界将永远的黑暗下去。希望求解脱的人类，失去佛陀的法雨甘露，将永远摸索不到自由解脱的门路，正在这个时候，天空忽然现出一群天神，向佛陀敬礼道：
『至尊至贵的佛陀！我们是一群天神，我们在这里向您致最恭敬虔诚的礼拜，我们是来祝贺您获得正觉的解脱。您在这个世间上，能走上不生不死的境界，实在是这个世间上所有众生的幸福与光荣。您像一盏慧灯，黑暗的世间需要您的光明。您不要忧虑愚痴的人类毁谤您的正法而造罪，这是他们自作自受！您应该依照您的本怀，传播您的福音，让那些迷途的羔羊，早日能够回头，早日登上觉岸。希望您佛陀，伸出慈悲的手，垂无缘的大悲，永作这世间上的救世主啊！』
佛陀听了天上善神至诚劝请的言辞，心中非常欢喜，即刻离开伽耶山菩提树下金刚座，怀着一颗救济众生的大悲心，预备向迦尸城的方向走去。
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