我们这个娑婆世界中，唯耳根的闻性最利，所以我们要多听经闻正法，闻声悟道见色明心才能不悔此生虚度！
口是祸患门，妄念即祸根，皆从识心起，微动震乾坤，无碍清净觉，皆依禅定生。
你若是发菩提心弘扬佛法慈悲喜舍诸善奉行，就不会心生妄念长养恶行，利于社会民众团结和谐，摄心为戒，本意在于止恶防非，亦不妨碍持家治国。若是人人都能净护善念、守本真心、诸善奉行，家家都持戒依佛陀正法过生活，则无需动用任何刑罚了。业各异而随心，报不同其如面。同归进德，克己戒心，或福微而慧隆，或罪均而情异，或功殊而志同，有既得而患失，有少贱而卒凶，有始荣而终吉，有操洁而年夭，有行鄙而财溢，有同罪而殊刑，有齐德而异秩，业多端而交加，果遍酬而缕悉，大乘之深理，不动善恶念，唯悟本觉智，具六通而自在，越三界而逍遥。理不自了正观常照，心复寂静摄念斯调，障不自遣对治方销，德不自备勤修乃饶，六蔽（悭吝.破戒.嗔恚.懈怠.散乱.愚痴）既除则真如可显，三障（贪嗔痴）未灭则菩提极遥，故真谛离垢净之相，俗谛立是非之条，指事必假于分别，论法岂宜于混淆，六度不可为坠苦之业，三毒不可为出世之桥。
正法以空去其贪念，邪说以空恣其慈爱。智者观空以除恚，惑者论空而肆害；达者行空而慧解，迷者取空以狂悖；大士体空而进德，小人说空而退善。
《寻夫经论之大旨》夫净心有清高之德，庄周无嗜欲之累，故知断见之论空，与无为之道反矣，夫妙道之玄致，即群有以明空，既触实而知假，亦就殊而照同，譬如对广镜而傍观，临碧池而俯映。众象粲而在目，可见而无实性。缘生有而成形，有离缘而丧质。水遇寒而冰壮，冰涉温而坚失。凡从缘而为有，虽大有其何实？故天地与我皆虚，我与万物不二为一，菩提不得谓为有，何况群生与众术，故察于物而非物，取诸身而匪身，丽天着而皆妄，镇地崇而莫真。言论穷理而无说，宾客盈堂而无人，艳色绝世而无美，瑰宝溢目而无珍，善恶殊途而不二，圣凡异等而常均，从缘以明非有，缘起以辩非无。事有而无妙实，义空而匪太虚。道智了空而绝缚，俗情滞有以常拘。人与业报而非有，业报随人而不无。天堂类天而匪妄，地狱等地而为虚。
智日明而德富，惑日除而过寡。截手足而无憾，乞头目而能舍。八法不生二相，万物观如一马。夫见舟见水皆非真谛，而将涉大川非舟不济。病体药性均是空虚，而人由病殒病皆因药除。忠顺叛逆皆如涧响，而叛逆受诛忠顺获赏。罪福之性平等不二，而福以善臻祸因恶致。善恶诸法等空无相，而善法助道恶法生障。故知万法真性同一如矣，无妨因缘法中有万殊矣。空有二门不相违矣。真俗二谛同所归矣。小乘有罪福之言。大乘无是非之语。
敬仰佛陀惟属十力世雄无上慈父。言无不实慈无不普。相无不离视无不睹。德无不周过无不去。善无不劝恶无不沮。香涂不欣刀割无怒。不爱从顺不憎违拒。福慧圆满而靡余。烦恼罄竭而无绪。拔三界之沉溺启四生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。
医由业会药依缘聚。医实有功药非无取，必死之病虽圣莫之蠲。可疗之疾待医而方愈。小乘以依报为业有，大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之识草。
夫一水无以汇海，一木无以构室。一衣不称众体，一药不疗殊疾，一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于御湿。或偏须于止风。不可同病而殊药。不可病殊而药同。若守株而必阂。能达变而后通。三世因果佛不诳欺。十力劝戒闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所愿。
事理两分举要惟二。初谓详事。二谓明理。故详事之王。则人王天王是也。行化在事。事止于身。身存而化行。身灭而化息。此则外计其身。而莫思其内识。故目其化。为外教也。二谓明理。则法王佛觉是也。行化在理。理在于心。心存而化行。想灭而境绝。此则内捡其心。而不缘于外境。故目其化。为内教也。所以厚身而存生。生生而不穷。捐生而去情。情亡而照寂。 https://t.cn/RJLdlj3
口是祸患门，妄念即祸根，皆从识心起，微动震乾坤，无碍清净觉，皆依禅定生。
你若是发菩提心弘扬佛法慈悲喜舍诸善奉行，就不会心生妄念长养恶行，利于社会民众团结和谐，摄心为戒，本意在于止恶防非，亦不妨碍持家治国。若是人人都能净护善念、守本真心、诸善奉行，家家都持戒依佛陀正法过生活，则无需动用任何刑罚了。业各异而随心，报不同其如面。同归进德，克己戒心，或福微而慧隆，或罪均而情异，或功殊而志同，有既得而患失，有少贱而卒凶，有始荣而终吉，有操洁而年夭，有行鄙而财溢，有同罪而殊刑，有齐德而异秩，业多端而交加，果遍酬而缕悉，大乘之深理，不动善恶念，唯悟本觉智，具六通而自在，越三界而逍遥。理不自了正观常照，心复寂静摄念斯调，障不自遣对治方销，德不自备勤修乃饶，六蔽（悭吝.破戒.嗔恚.懈怠.散乱.愚痴）既除则真如可显，三障（贪嗔痴）未灭则菩提极遥，故真谛离垢净之相，俗谛立是非之条，指事必假于分别，论法岂宜于混淆，六度不可为坠苦之业，三毒不可为出世之桥。
正法以空去其贪念，邪说以空恣其慈爱。智者观空以除恚，惑者论空而肆害；达者行空而慧解，迷者取空以狂悖；大士体空而进德，小人说空而退善。
《寻夫经论之大旨》夫净心有清高之德，庄周无嗜欲之累，故知断见之论空，与无为之道反矣，夫妙道之玄致，即群有以明空，既触实而知假，亦就殊而照同，譬如对广镜而傍观，临碧池而俯映。众象粲而在目，可见而无实性。缘生有而成形，有离缘而丧质。水遇寒而冰壮，冰涉温而坚失。凡从缘而为有，虽大有其何实？故天地与我皆虚，我与万物不二为一，菩提不得谓为有，何况群生与众术，故察于物而非物，取诸身而匪身，丽天着而皆妄，镇地崇而莫真。言论穷理而无说，宾客盈堂而无人，艳色绝世而无美，瑰宝溢目而无珍，善恶殊途而不二，圣凡异等而常均，从缘以明非有，缘起以辩非无。事有而无妙实，义空而匪太虚。道智了空而绝缚，俗情滞有以常拘。人与业报而非有，业报随人而不无。天堂类天而匪妄，地狱等地而为虚。
智日明而德富，惑日除而过寡。截手足而无憾，乞头目而能舍。八法不生二相，万物观如一马。夫见舟见水皆非真谛，而将涉大川非舟不济。病体药性均是空虚，而人由病殒病皆因药除。忠顺叛逆皆如涧响，而叛逆受诛忠顺获赏。罪福之性平等不二，而福以善臻祸因恶致。善恶诸法等空无相，而善法助道恶法生障。故知万法真性同一如矣，无妨因缘法中有万殊矣。空有二门不相违矣。真俗二谛同所归矣。小乘有罪福之言。大乘无是非之语。
敬仰佛陀惟属十力世雄无上慈父。言无不实慈无不普。相无不离视无不睹。德无不周过无不去。善无不劝恶无不沮。香涂不欣刀割无怒。不爱从顺不憎违拒。福慧圆满而靡余。烦恼罄竭而无绪。拔三界之沉溺启四生之聋瞽。空有俱照以相济。真俗会通而双举。务在量病而施药。
医由业会药依缘聚。医实有功药非无取，必死之病虽圣莫之蠲。可疗之疾待医而方愈。小乘以依报为业有，大乘以万境为识造。随幻业而施之天地。逐妄心而现之识草。
夫一水无以汇海，一木无以构室。一衣不称众体，一药不疗殊疾，一彩无以为文绣，一声无以谐琴瑟，一言无以劝众善，一戒无以防多失。何得怪渐顿之殊异。令法门之专一。夫法门之多品。如药石之殊功。救冷以温物为用。去热则寒药宜丰。或特宜于御湿。或偏须于止风。不可同病而殊药。不可病殊而药同。若守株而必阂。能达变而后通。三世因果佛不诳欺。十力劝戒闻当不疑。劝之者应修。戒之者宜远。抑凡情之所耽。行圣智之所愿。
事理两分举要惟二。初谓详事。二谓明理。故详事之王。则人王天王是也。行化在事。事止于身。身存而化行。身灭而化息。此则外计其身。而莫思其内识。故目其化。为外教也。二谓明理。则法王佛觉是也。行化在理。理在于心。心存而化行。想灭而境绝。此则内捡其心。而不缘于外境。故目其化。为内教也。所以厚身而存生。生生而不穷。捐生而去情。情亡而照寂。 https://t.cn/RJLdlj3
关于禅相
增支部3集103经/相经(庄春江译)
「比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意三相：应该经常作意定相、应该经常作意努力相、应该经常作意平静相。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意定相，那可能心会导向于懈怠。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意努力相，那可能心会导向于掉举。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意平静相，那可能心会不为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
但，比丘们！当专修增上心的比丘由经常作意定相、经常作意努力相、经常作意平静相，那颗心成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
比丘们！犹如金匠或金匠弟子如果造锻冶炉，造好锻冶炉后，会在炉口点火；在炉口点火后，以钳子夹取黄金，然后会放进炉口；放进炉口后，经常用力地吹，经常以水喷洒，经常旁观。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金用力地吹，那可能黄金会燃烧。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金以水喷洒，那可能黄金会冷却。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金旁观，那可能黄金会完全地到不了圆熟。
但，比丘们！当金匠或金匠弟子经常对那黄金用力地吹、经常以水喷洒、经常旁观，那黄金成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。同样的，比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意三相：应该经常作意定相、应该经常作意努力相、应该经常作意平静相。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意定相，那可能心会导向于懈怠。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意努力相，那可能心会导向于掉举。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意平静相，那可能心会不为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
但，比丘们！当专修增上心的比丘由经常作意定相、经常作意努力相、经常作意平静相，那颗心成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定，他对任何使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以证智的作证，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我经验各种神通……（中略，应该使六神通智详细）愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，他都能够达到见证。」
一锅盐品第五，其摄颂：
「紧急、远离，秋、团体，
三则骏马与树皮衣，盐、洗净、相。」
第二个五十则完成。
增支部5集23经/随杂染经(庄春江译)
「比丘们！有这五种黄金的随杂染，被那些随杂染杂染的黄金是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不来到适于锻冶，哪五个呢？比丘们！铁、铜、锡、铅、银，比丘们！这些是五种黄金的随杂染，被那些随杂染杂染的黄金是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不来到适于锻冶。但，比丘们！当黄金从这五种随杂染解脱时，那块黄金是柔软的与适合作业的，是极光净与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。
同样的，比丘们！有这五种心的随杂染，被那些随杂染杂染的心是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不适于为了烦恼的灭尽入定，哪五个呢？比丘们！欲的意欲、恶意、惛沈睡眠、掉举后悔、疑，比丘们！这些是五种心的随杂染，被那些随杂染杂染的心是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不适于为了烦恼的灭尽入定。但，比丘们！当心从这五种随杂染解脱时，那颗心是柔软的与适合作业的，是极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定，而他对任何使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以智证的作证，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我经验各种神通：有了一个后能变成多个，有了多个后能变成一个；现身、隐身；能无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；能在地中作浮出与潜入犹如在水中；能在水上行走不沉没犹如在地上；能以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；能以手碰触、抚摸日月这么大神通力、这么大威力；能以身体自在行进直到梵天世界。』则当有处的存在时，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心能了知为「有贪的心」，离贪的心能了知为「离贪的心」；有瞋的心能了知为「有瞋的心」，离瞋的心能了知为「离瞋的心」；有痴的心能了知为「有痴的心」，离痴的心能了知为「离痴的心」；收敛的心能了知为「收敛的心」，散乱的心能了知为「散乱的心」；广大的心能了知为「广大的心」，未广大的心能了知为「未广大的心」；更上的心能了知为「更上的心」，无更上的心能了知为「无更上的心」；得定的心能了知为「得定的心」，未得定的心能了知为「未得定的心」；已解脱的心能了知为「已解脱的心」，未解脱的心能了知为「未解脱的心。」』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、
[
吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他能回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，能以清净、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。」
增支部3集103经/相经(庄春江译)
「比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意三相：应该经常作意定相、应该经常作意努力相、应该经常作意平静相。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意定相，那可能心会导向于懈怠。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意努力相，那可能心会导向于掉举。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意平静相，那可能心会不为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
但，比丘们！当专修增上心的比丘由经常作意定相、经常作意努力相、经常作意平静相，那颗心成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
比丘们！犹如金匠或金匠弟子如果造锻冶炉，造好锻冶炉后，会在炉口点火；在炉口点火后，以钳子夹取黄金，然后会放进炉口；放进炉口后，经常用力地吹，经常以水喷洒，经常旁观。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金用力地吹，那可能黄金会燃烧。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金以水喷洒，那可能黄金会冷却。
比丘们！如果金匠或金匠弟子一向对那黄金旁观，那可能黄金会完全地到不了圆熟。
但，比丘们！当金匠或金匠弟子经常对那黄金用力地吹、经常以水喷洒、经常旁观，那黄金成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。同样的，比丘们！专修增上心的比丘应该经常作意三相：应该经常作意定相、应该经常作意努力相、应该经常作意平静相。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意定相，那可能心会导向于懈怠。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意努力相，那可能心会导向于掉举。
比丘们！如果专修增上心的比丘只一向作意平静相，那可能心会不为了诸烦恼的灭尽而正确地入定。
但，比丘们！当专修增上心的比丘由经常作意定相、经常作意努力相、经常作意平静相，那颗心成为柔软的与适合作业的，成为极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定，他对任何使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以证智的作证，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我经验各种神通……（中略，应该使六神通智详细）愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，他都能够达到见证。」
一锅盐品第五，其摄颂：
「紧急、远离，秋、团体，
三则骏马与树皮衣，盐、洗净、相。」
第二个五十则完成。
增支部5集23经/随杂染经(庄春江译)
「比丘们！有这五种黄金的随杂染，被那些随杂染杂染的黄金是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不来到适于锻冶，哪五个呢？比丘们！铁、铜、锡、铅、银，比丘们！这些是五种黄金的随杂染，被那些随杂染杂染的黄金是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不来到适于锻冶。但，比丘们！当黄金从这五种随杂染解脱时，那块黄金是柔软的与适合作业的，是极光净与不易破坏的，来到适于锻冶，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项鍊、金花鬘，它都能随其目的变成。
同样的，比丘们！有这五种心的随杂染，被那些随杂染杂染的心是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不适于为了烦恼的灭尽入定，哪五个呢？比丘们！欲的意欲、恶意、惛沈睡眠、掉举后悔、疑，比丘们！这些是五种心的随杂染，被那些随杂染杂染的心是不柔软的与不适合作业的，是非极光净与易破坏的，不适于为了烦恼的灭尽入定。但，比丘们！当心从这五种随杂染解脱时，那颗心是柔软的与适合作业的，是极光净的与不易破坏的，为了诸烦恼的灭尽而正确地入定，而他对任何使心转向应该被证智作证的法，当有处的存在时，对以智证的作证，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我经验各种神通：有了一个后能变成多个，有了多个后能变成一个；现身、隐身；能无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；能在地中作浮出与潜入犹如在水中；能在水上行走不沉没犹如在地上；能以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；能以手碰触、抚摸日月这么大神通力、这么大威力；能以身体自在行进直到梵天世界。』则当有处的存在时，不论在哪里，他都能够达到见证。
如果他希望：『愿我以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心能了知为「有贪的心」，离贪的心能了知为「离贪的心」；有瞋的心能了知为「有瞋的心」，离瞋的心能了知为「离瞋的心」；有痴的心能了知为「有痴的心」，离痴的心能了知为「离痴的心」；收敛的心能了知为「收敛的心」，散乱的心能了知为「散乱的心」；广大的心能了知为「广大的心」，未广大的心能了知为「未广大的心」；更上的心能了知为「更上的心」，无更上的心能了知为「无更上的心」；得定的心能了知为「得定的心」，未得定的心能了知为「未得定的心」；已解脱的心能了知为「已解脱的心」，未解脱的心能了知为「未解脱的心。」』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、
[
吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他能回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，能以清净、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。
如果他希望：『愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，他都将能够达到见证。」
钟明读书录（十一）：庄子内•齐物论（辑三）
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【译文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。（说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。）
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？（果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？）
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？（大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？）
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？（大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可）？
道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。（大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。）
故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。（所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。）
欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。（想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用事物的本然去加以观察而求得明鉴。）
物无非彼，物无非是。（各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身对立的这一面。）
自彼则不见，自知则知之⑩。（从事物相对立的那一面看便看不见这一面，从事物相对立的这一面看就能有所认识和了解。）
故曰：彼出于是，是亦因彼。（所以说：事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。）
彼是，方生之说也(11)。（事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。）
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；（虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；刚刚肯定随即就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；）
因是因非，因非因是(13)。（依托正确的一面同时也就遵循了谬误的一面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。）
是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。（因此圣人不走划分正误是非的道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。）
是亦彼也，彼亦是也。（事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。）
彼亦一是非，此亦一是非(16)。（事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。）
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？（事物果真存在彼此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？）
彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。）
枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。（抓住了大道的枢纽也就抓住了事物的要害，从而顺应事物无穷无尽的变化。）
是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（“是”是无穷的，“非”也是无穷的。所以说不如用事物的本然来加以观察和认识。）
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。（用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。）
天地一指也，万物一马也。（整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。）
可乎可，不可乎不可。能认可吗？（一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；不可以认可吗？一定也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。）
道行之而成，物谓之而然(24)。（道路是行走而成的，事物是人们称谓而就的。）
恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。（怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。怎样才算是不正确呢？不正确的在于其本身就是不正确的。）
恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。（怎样才能认可呢？能认可在于其自身就是能认可的。怎样才不能认可呢？不能认可在于其本身就是不能认可的。）
物固有所然，物固有所可；（事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
无物不然，无物不可。（没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在能认可的一面。）
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。（所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。）
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。（旧事物的分解，亦即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。）
凡物无成与毁，复通为一。（所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。）
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。（只有通达的人方才知晓事物相通而浑一的道理，因此不用固执地对事物作出这样那样的解释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。）
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。（所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，这就算是通达；通达的人才是真正了解事物常理的人；）
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。（恰如其分地了解事物常理也就接近于大道。顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，这就叫做“道”。）
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。（耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状和特点，这就叫“朝三”。）
何谓朝三？狙公赋芧xù曰(43)：“朝三而暮四”。 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。（什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，说：“早上分给三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。）
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。（名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，也就是因为这样的道理。）
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】
①吹：风吹。根据本段大意看，“言”似有所指，不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辩论”；下句的“言者”则当指善辩的人。辩言之是非出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。
②特：但，只。
③鷇（kòu）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。
④辩：通作“辨”，分辨、区别。
⑤恶（ｗū）：何，怎么。隐：隐秘，藏匿。
⑥成：成就。“小成”这里指一时的、局部的成功。
⑦荣华：木草之花，这里喻指华丽的词藻。
⑧儒墨：儒家和墨家，战国时期两个政治和哲学流派。
⑨莫若以明：传统的解释为“莫如即以本然之明照之”，意思是“不如用其自然加以观察”。姑存此说。
⑩“自知”疑为“自是”之误，与上句之“自彼”互文；若按“自知”讲，语义亦不通达。
(11)方生：并存。一说“方”通作“旁”，依的意思。
(12)方：始，随即。
(13)因：遵循，依托。
(14)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。照：观察。天：这里指事物的自然，即本然。
(15)因：顺着。
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不“齐物”和“齐论”的吗？
(20)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓“指”，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有“指之非指”的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的“指”一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了“白马非马”的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔíｎｇ）：草茎。楹（ｙíｎｇ）：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕé）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。“成”和“分”也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。“毁”与“成”也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，“达者”这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；“不用”之后有所省略，即一定把物“分”而“成”的观点，也就是不“齐”的观点。寓：寄托。诸：讲作“之于”。庸：指平常之理。一说讲作“用”，含有功用的意思。
(36)以下四句至“适得而几矣”，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述“为一”的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，“已”当讲作“因是已”。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：“朝三”、“暮四”的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。“朝三”、“暮四”或者“朝四”、“暮三”，其总和皆为“七”，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为“一”。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（xù）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作“均”；“天钧”即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也②。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇kòu音③，亦有辩乎④？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非⑤？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成⑥，言隐于荣华⑦。故有儒墨之是非⑧，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑨。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之⑩。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也(11)。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可(12)；因是因非，因非因是(13)。是以圣人不由而照之于天(14)，亦因是(15)也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非(16)。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉(17)？彼是莫得其偶(18)，谓之道枢(19)。枢始得其环中(20)，以应无穷(21)。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也(22)；以马喻马之非马(23)，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然(24)。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然(25)。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可(26)。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
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