.#佛教##佛法看世间##修行##佛学文化# 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通：【楞严经卷六】

香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通：这是讲香严童子菩萨以香尘为观而开悟。「香以合中知」，闻香尘之香臭、通塞，必须通过鼻根与味尘合起来才能成就。「离则元无有」，离开香味，离开通塞，这个觉知性能不能存在啊？不能存在。所以这个香尘不恒，我们怎么能够从中成就呢？「不恒」就是生灭法呀。「不恒其所觉」，前面讲的「离则元无有」，就是离开香尘，所觉不恒，能觉能不能恒啊？那就合于另外一种香尘，不就变化了？前后不一，初心怎么能成就啊？

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#佛教##佛法看世间##修行##佛学文化# 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通：【楞严经卷六】

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通：这是针对憍陈那尊者以音声为观来成就。「音声杂语言」，当我们声音发出来的时候，是不是就有语言、文字的形相啊？音声和语言是不是各有特性呢？音声是一种振动，语言通过声音来表达，有时候还话中有话，弯弯曲曲。所以直与曲杂在一起，是不是很难分别和判断呢？「但伊名句味」，就是那么一点名句味啊。怎么「名句味」呢？语言文字有一定的法理法义。「一非含一切」，一句话能不能表达无量义？苹果能不能具足一切水果的味啊？不能。而修这个声尘，我们耳识仅仅是取决于一时，一时的这个声尘能不能明白无量的义啊？不能。所以「云何获圆通」？我们不能通过声尘这个「一」来包容含摄无量义。

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#佛教##佛法看世间##修行##佛学文化# 阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果

而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果：「阿那律」，一般罗汉的天眼开在印堂，但阿那律天眼开在头顶，他在十大弟子中是天眼第一。阿那律的天眼不是见阎浮提，而是见百亿阎浮提，应该加个百亿。因为在其它经典里讲阿那律的天眼可以看一个大千世界，也就是一个银河系之内的山山水水、树木花草，就跟在看一个手掌上托着的水果一样。一个大千世界相当于一个银河系一个佛土。「阎浮提」，这是我们这个地球的本土，在那个须弥山的南山脚，叫南阎浮提；百亿阎浮提就是一百亿个太阳系，相当于一个银河系。在阿那律的眼里看一个银河系，就跟在手掌上托一个水果看一样。「庵摩罗果」，就是一种水果，这说明我们心法不可思议。

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