《楞严经》第三卷【本如来藏妙真如性】
（第四十八段）#眼入虚妄#
【复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性？阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘相，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来、非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞻尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘、非自然性。】
《楞严经》是集“教、理、行、证”于一体的一部大经，其理严密、其法精要，堪称大乘佛法最杰出的代表。学懂了《楞严经》，不须再从教下学起，可直接进入实证。《楞严经》犹如一盏法海明灯，为正法修行人，指明方向，是一部外道学不进、邪魔最害怕的佛学宝典。能修学《楞严经》，即是修学如来正法，在修证上一定会是一天一个样、天天有进步。以上佛为我们开示了五阴皆幻，说明五阴不是因缘所生、也不属于自然的道理，很重要，认识清楚了，才能灭幻证真，树立起如来正知正见。
世尊接着为我们开示构成身心世界的六根，即：“眼、耳、鼻、舌、身、意”的道理，进一步说明六根如同五阴一样，都是如来藏因无明所生之幻相，不可执以为实，但可借幻修真。这篇讲的是眼根，眼根产生视觉。具有视觉的“眼”能见虚空日月、山河大地等一切物象，以能对一切物象而生眼识，故称为眼根。
佛接着说：阿难！什么叫“六入”，本来就是“如来藏”，“妙真如性呢”？“六入”：指的是六种体相、即：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；“入”指眼耳鼻舌身意有吸入尘境，即吸入色、声、香、味、触、法的功能和作用，故名六入、又名六根；六根又作六情，指六种感觉器官，或认识能力。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根、意是念虑之根。六根构成身心世界：其中“眼耳鼻舌身”构成身世界、“意”构成心世界。
“如来藏”：又称为藏识、真如等。它具有常住、妙明、不动、周圆、神妙真如之性质。“常住”是不去不来、“不动”是不生不灭、“妙明”是寂而常照、“周圆”是周遍圆满，无所不包。如来藏又称为佛性、佛性即“如来藏”，众生皆有，法法平等，因此，正如世尊成道时所说：“一切众生皆有佛性、一切众生皆能成佛、一切众生本来是佛，只因妄想执着而未能证得。”如果我们能够按佛说的道理去做，放下一切妄想执着，那么，我们每一个人都能成佛。
如来藏一词在释迦牟尼佛讲说大乘经典中就有开示，在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸多著作中都已广泛提及。后唯实宗将原始佛教一心六个识增至八个识，以第八识为生命的主体，通常称被无明所染的如来藏为阿赖耶识，此识为一切众生之本源。阿赖耶识与如来藏是第八识的一体两面，区别在于前者含无明、故属“识”；而后者不含无明、故属“智”。所以，如来藏又称为大圆镜智。
如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶等诸多“种子”，种子就是业因，有了因、就必有果；有了果、就必有因。因果形成的种子，寄存于如来藏中，如来藏犹如一个大仓库，具有“能藏”等诸多功能。当众生除尽一切无明，转识成智之时，如来藏即转变为“法身”，并因此而成就“大圆镜智”。
如来藏实为众生生命之本源，具妙真如的“空性”及“虚妄有”之性质。“空”意为不可言说，“虚妄有”指万物虽然非实，但却有形有相。这虚妄有依空性而生，空生有、有显空，如此形成空有不二之真理，与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆认定是“自然”所生，与妙真如性不同。
如来藏体无生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。我们见到的一切尘相都不是真“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生、“如幻”而灭。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。而“妙真如性”能生万法，其性能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！若人用眼睛看一样东西，时间看久了就会出现眼疲劳而发生眼花，名“瞪发劳者”。“瞪”是不眨眼的直视、“发”是发生、“劳”是疲劳。这种状况，称为“瞪发劳者”。这眼睛所产生的疲劳，会看到一些幻相，但都同是“菩提瞪发劳相”。“菩提”即如来藏。“瞪发”同前义、意为无明；“劳相”指的是因无明所生的一切妄相，这眼根和劳相都是如来藏因无明所生。
佛说：由于有光明和黑暗这两种妄相尘境，能识别光明和黑暗的“能见”，却不在光明这一边、也不在黑暗那一边，由此而发现这个“见”是居于中间，正因为它居于中间，所以能吸入光明和黑暗这两种相反的尘相，也就是即能看见光明、也能看见黑暗，这种状态称名“见性”，就是有见不同物象的能见性质，但不是明心见性的见性，这里一定要分清楚。
如果这个“见”离开了光明与黑暗这二种尘相，就失去了觉知性，就什么作用也没有了，因它毕竟无体，只是自性的一个功能，一旦离开自性，就没有自己单独的自性，没有单独自性的眼根就如同于没有。
佛说：是这样的，阿难！应当知道这个“见”，即不是从光明中来、也不是从黑暗中来、也不是从眼根出、也不是从虚空中生。为什么这样说呢？因为这个“见”如果是从光明中来，黑暗随即就消失了，就应该看不见黑暗；如果是从黑暗中来，光明即当消失，就应该看不见光明，而事实是这个“见”既能见光明、也能见黑暗，那么说“见”是因光明或因黑暗而生就是不对的。
如果是从眼根生出，眼根是没有自性的，没有自性就一定不会有光明和黑暗这两种现象，因“见精”的本身也是没有自性的。这里说的“见精”指的是依附五蕴身的能见功能，没有自性的“见精”就会失去能见的功能，就看不见有明暗二种现象的产生。
如果是从虚空而生，那么眼前所看见的尘境现象，就应是虚空看见的，眼根也应归于虚空，眼根归于虚空后，也就没有眼根了。又如这虚空能自己观见的话，就不关眼根和能见的事了。
所以应当知道，这眼根和能所二见，是自性所生的一个幻有功能，那么眼根和能见的本身及所见的一切现象，一旦离开自性，都是空无所有的、都是虚妄不实的，这种虚幻本是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不属于自然，是本非因缘、非自然性的。
（第四十八段）#眼入虚妄#
【复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性？阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘相，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来、非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞻尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘、非自然性。】
《楞严经》是集“教、理、行、证”于一体的一部大经，其理严密、其法精要，堪称大乘佛法最杰出的代表。学懂了《楞严经》，不须再从教下学起，可直接进入实证。《楞严经》犹如一盏法海明灯，为正法修行人，指明方向，是一部外道学不进、邪魔最害怕的佛学宝典。能修学《楞严经》，即是修学如来正法，在修证上一定会是一天一个样、天天有进步。以上佛为我们开示了五阴皆幻，说明五阴不是因缘所生、也不属于自然的道理，很重要，认识清楚了，才能灭幻证真，树立起如来正知正见。
世尊接着为我们开示构成身心世界的六根，即：“眼、耳、鼻、舌、身、意”的道理，进一步说明六根如同五阴一样，都是如来藏因无明所生之幻相，不可执以为实，但可借幻修真。这篇讲的是眼根，眼根产生视觉。具有视觉的“眼”能见虚空日月、山河大地等一切物象，以能对一切物象而生眼识，故称为眼根。
佛接着说：阿难！什么叫“六入”，本来就是“如来藏”，“妙真如性呢”？“六入”：指的是六种体相、即：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；“入”指眼耳鼻舌身意有吸入尘境，即吸入色、声、香、味、触、法的功能和作用，故名六入、又名六根；六根又作六情，指六种感觉器官，或认识能力。眼是视根、耳是听根、鼻是嗅根、舌是味根、身是触根、意是念虑之根。六根构成身心世界：其中“眼耳鼻舌身”构成身世界、“意”构成心世界。
“如来藏”：又称为藏识、真如等。它具有常住、妙明、不动、周圆、神妙真如之性质。“常住”是不去不来、“不动”是不生不灭、“妙明”是寂而常照、“周圆”是周遍圆满，无所不包。如来藏又称为佛性、佛性即“如来藏”，众生皆有，法法平等，因此，正如世尊成道时所说：“一切众生皆有佛性、一切众生皆能成佛、一切众生本来是佛，只因妄想执着而未能证得。”如果我们能够按佛说的道理去做，放下一切妄想执着，那么，我们每一个人都能成佛。
如来藏一词在释迦牟尼佛讲说大乘经典中就有开示，在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》等诸多著作中都已广泛提及。后唯实宗将原始佛教一心六个识增至八个识，以第八识为生命的主体，通常称被无明所染的如来藏为阿赖耶识，此识为一切众生之本源。阿赖耶识与如来藏是第八识的一体两面，区别在于前者含无明、故属“识”；而后者不含无明、故属“智”。所以，如来藏又称为大圆镜智。
如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶等诸多“种子”，种子就是业因，有了因、就必有果；有了果、就必有因。因果形成的种子，寄存于如来藏中，如来藏犹如一个大仓库，具有“能藏”等诸多功能。当众生除尽一切无明，转识成智之时，如来藏即转变为“法身”，并因此而成就“大圆镜智”。
如来藏实为众生生命之本源，具妙真如的“空性”及“虚妄有”之性质。“空”意为不可言说，“虚妄有”指万物虽然非实，但却有形有相。这虚妄有依空性而生，空生有、有显空，如此形成空有不二之真理，与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆认定是“自然”所生，与妙真如性不同。
如来藏体无生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道“神我”参与轮回也不相同。我们见到的一切尘相都不是真“因缘”或“自然”生灭，而是如来藏的功用，由如来藏“如幻”而生、“如幻”而灭。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。而“妙真如性”能生万法，其性能生一切妙有，故名“妙真如性”。
佛说：阿难！若人用眼睛看一样东西，时间看久了就会出现眼疲劳而发生眼花，名“瞪发劳者”。“瞪”是不眨眼的直视、“发”是发生、“劳”是疲劳。这种状况，称为“瞪发劳者”。这眼睛所产生的疲劳，会看到一些幻相，但都同是“菩提瞪发劳相”。“菩提”即如来藏。“瞪发”同前义、意为无明；“劳相”指的是因无明所生的一切妄相，这眼根和劳相都是如来藏因无明所生。
佛说：由于有光明和黑暗这两种妄相尘境，能识别光明和黑暗的“能见”，却不在光明这一边、也不在黑暗那一边，由此而发现这个“见”是居于中间，正因为它居于中间，所以能吸入光明和黑暗这两种相反的尘相，也就是即能看见光明、也能看见黑暗，这种状态称名“见性”，就是有见不同物象的能见性质，但不是明心见性的见性，这里一定要分清楚。
如果这个“见”离开了光明与黑暗这二种尘相，就失去了觉知性，就什么作用也没有了，因它毕竟无体，只是自性的一个功能，一旦离开自性，就没有自己单独的自性，没有单独自性的眼根就如同于没有。
佛说：是这样的，阿难！应当知道这个“见”，即不是从光明中来、也不是从黑暗中来、也不是从眼根出、也不是从虚空中生。为什么这样说呢？因为这个“见”如果是从光明中来，黑暗随即就消失了，就应该看不见黑暗；如果是从黑暗中来，光明即当消失，就应该看不见光明，而事实是这个“见”既能见光明、也能见黑暗，那么说“见”是因光明或因黑暗而生就是不对的。
如果是从眼根生出，眼根是没有自性的，没有自性就一定不会有光明和黑暗这两种现象，因“见精”的本身也是没有自性的。这里说的“见精”指的是依附五蕴身的能见功能，没有自性的“见精”就会失去能见的功能，就看不见有明暗二种现象的产生。
如果是从虚空而生，那么眼前所看见的尘境现象，就应是虚空看见的，眼根也应归于虚空，眼根归于虚空后，也就没有眼根了。又如这虚空能自己观见的话，就不关眼根和能见的事了。
所以应当知道，这眼根和能所二见，是自性所生的一个幻有功能，那么眼根和能见的本身及所见的一切现象，一旦离开自性，都是空无所有的、都是虚妄不实的，这种虚幻本是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不属于自然，是本非因缘、非自然性的。
“心浮气躁者，一事无成；沉着冷静者，百福自集。”一切福气，来自心静。人生漫长无期，世界繁华万千，唯有静下心来，才能不困于事，不乱于心。让自己的心静下来，不为浮华所动，不为诱惑所扰，专心致志地去做好自己该做的事情。你若心静，福气自来，以静修身，静待花开。心外无法，法外无心。境随心转则悦，心随境转则烦。一切都空无自性，法无定法。一念风云起，一念繁花锦，修得自在心，福生岁月长。 [合十][合十][合十]
忏悔业障必须要升起十种善心！
现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。
1、要明信因果
善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报，那只是因缘未熟而已。经云：“假使满百劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。”所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”没有造了业不受报的，亦没有自己造业他人受报的，精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。以此明信因果之心，破除第十拨无因果作一阐提之心。
2、要自愧克责
设若放逸心一动，急当自己克责自己：“鄙恶罪人，不知修善，无羞无耻，犹如畜生。”再想到天见我屏处造罪，是故于天生惭;人见我显处造罪，是故于人生愧。以此自愧克责之心，破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。
3、要怖畏恶道
修行的人，当自思惟：“人命无常，过于转烛。一息不还，千载常往。幽途绵邈，无有资粮!苦海波深，船筏安寄，岂可坐待堕落?”又《佛名经》云：“若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前!当尔之时，悔何及乎?当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得?”思惟至此，怖心自生。怖心生时，如履汤火!虽有五欲六尘之境，亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心，破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。
4、要不覆瑕疵
若有罪过，恭对佛像，尽情发露。发露罪过，犹如吐毒!倘若覆藏罪过，不肯发露者，犹如隐处有痈，覆讳不治，则致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆讳过失不欲人知之心。
5、要断相续心
既然发心忏悔，必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后，誓不再犯!以此断相续心，破除第六恶心相续昼夜不断之心。
6、要发菩提心
以前因为愚痴不觉，故徧一切处恼害有情。今发觉心，应当徧一切处利益有情。以此发菩提心，破除第五事虽不广恶心徧布之心。
7、要修功补过
昔因恶身口意，造诸罪过。今以善身口意，修诸功德。以此修功补过之心，破除第四纵恣三业无恶不为之心。
8、要守护正法
人能弘道，法藉人传。人在法存，人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心，破除第三灭善心事不喜他善之心。
9、要念十方佛
昔因狎近恶友，信受其言，作诸恶事。今念十方佛，为我作导师，修诸善法。以此念佛之心，破除第九外遇恶缘我心增盛之心。
10、要观罪性空
观诸罪过，从因缘生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心，破除第一妄计人我起于身见之心。
所破者是十种恶心，是顺生死之心。能破者是十种善心，是逆生死之心。明了此等善恶之心，进修忏悔无罪不灭了。
现在要忏悔业障，必须生起十种善心，从后翻破之，以为对治法门。
1、要明信因果
善因得善果，恶因得恶果，丝毫不错。虽然现在作恶的人，尚未见其受到恶报，那只是因缘未熟而已。经云：“假使满百劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。”所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”没有造了业不受报的，亦没有自己造业他人受报的，精识善恶，不生疑惑，是为明信因果。以此明信因果之心，破除第十拨无因果作一阐提之心。
2、要自愧克责
设若放逸心一动，急当自己克责自己：“鄙恶罪人，不知修善，无羞无耻，犹如畜生。”再想到天见我屏处造罪，是故于天生惭;人见我显处造罪，是故于人生愧。以此自愧克责之心，破除第九无惭无愧不惧凡圣之心。
3、要怖畏恶道
修行的人，当自思惟：“人命无常，过于转烛。一息不还，千载常往。幽途绵邈，无有资粮!苦海波深，船筏安寄，岂可坐待堕落?”又《佛名经》云：“若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前!当尔之时，悔何及乎?当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得?”思惟至此，怖心自生。怖心生时，如履汤火!虽有五欲六尘之境，亦不暇贪染了。以此怖畏恶道之心，破除第八虏扈抵突不畏恶道之心。
4、要不覆瑕疵
若有罪过，恭对佛像，尽情发露。发露罪过，犹如吐毒!倘若覆藏罪过，不肯发露者，犹如隐处有痈，覆讳不治，则致于死。以此不覆瑕疵之心，破除第七覆讳过失不欲人知之心。
5、要断相续心
既然发心忏悔，必须断除作恶的相续心。即是忏悔之后，誓不再犯!以此断相续心，破除第六恶心相续昼夜不断之心。
6、要发菩提心
以前因为愚痴不觉，故徧一切处恼害有情。今发觉心，应当徧一切处利益有情。以此发菩提心，破除第五事虽不广恶心徧布之心。
7、要修功补过
昔因恶身口意，造诸罪过。今以善身口意，修诸功德。以此修功补过之心，破除第四纵恣三业无恶不为之心。
8、要守护正法
人能弘道，法藉人传。人在法存，人亡法灭。故正法须得人护。以此守护正法之心，破除第三灭善心事不喜他善之心。
9、要念十方佛
昔因狎近恶友，信受其言，作诸恶事。今念十方佛，为我作导师，修诸善法。以此念佛之心，破除第九外遇恶缘我心增盛之心。
10、要观罪性空
观诸罪过，从因缘生，其性本空。以罪性本空，方能忏除。倘若罪性不空，则虽忏亦不能除灭了。以此观罪性空之心，破除第一妄计人我起于身见之心。
所破者是十种恶心，是顺生死之心。能破者是十种善心，是逆生死之心。明了此等善恶之心，进修忏悔无罪不灭了。
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