#转发赠书# 豆瓣9.4分英剧《疼痛难免》原著小说，一本书写尽令人欣喜若狂的妇产科男医生日常！又燃又丧，平均每3句话1个笑点，爆笑之余又被深深治愈。
本书聚焦亚当•凯从医7年来所有圣诞节的真实经历。亚当•凯这个奇葩自从当了医生，就没哪个圣诞节不崩溃过。每年圣诞节都是他值班，这也就罢了，关键还是在急诊科！这事放在英国医疗体系里，不是杀父之仇真的干不出来……
亚当细数了自己这些年每个圣诞节前后那一周值班的故事：糟心的流程，更加奇葩的病患，好像得了什么大病的医院领导，一切都是如此荒诞而又真实。
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【转发赠书】#疼痛难免 原著# #妇产科男医生# 豆瓣9.4分英剧神作《疼痛难免》原著小说，一本绝对能令人欣喜若狂的妇产科男医生日常！又燃又丧，平均每3句话1个笑点，爆笑之余又被深深治愈。
本书聚焦在亚当·凯从医7年来所有圣诞节的真实经历。亚当·凯这个奇葩自从当了医生，就没哪个圣诞节不崩溃过。每年圣诞节都是他值班，这也就罢了，关键还是在急诊科！这事放在英国医疗体系里，不是杀父之仇真的干不出来……
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迷真:若无有真心，则无有见闻觉知之用，用不离体。
迷妄:缘心非实，随缘而起，若离生灭之尘无有自性，随缘著相即妄心。
第六意识分别的缘心正是被佛陀一再破斥的妄心。
禅宗所言担柴运水皆是道，即是《楞严经》中所言的见闻觉知之性，其用遍显日常行事，所看皆是如来藏之用，所听亦是如来藏之用，所知觉等一切都是如来藏之用。
真心起用有染有净，悟人不执能所二相，万般曲折皆能回归自性；迷人逐相执心，认浮沤般分别缘起之心作为自性。
缘心是攀缘心，也即是我们的第六意识，为什么说第六意识是妄心，因为其特征是取相分别，若执第六意识，则是将吾人智慧局限在意识的分别上，或是意识所缘的对象上，若是此即如井底之蛙，始终无法窥见天地之实。
故佛陀说，如果以第六意识来思维法义即无法证知真实之性。所以我们仅用思量来学遍佛教的三藏十二部也是枉然，《坛经》云：“诸佛妙理，非关文字。”此文字写出来是文字，说出来则是话语，不写不说就是我们的思量，若以思量的缘心来学佛，则无有是处。佛陀对众生说了那么多的教法，犹如以指指月，月是真心，指是教法，经中亦此喻云：
“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。”
佛陀说法的意义在于引导众生找到真心，有人执着教理而忽略向内修正，此正是用缘心作为修行之正因，所以感召的自然不是解脱成佛之果。
南北朝后期佛教界涌现出很多佛教学者，例如有研究《华严经》十地品的南北地论师、有研究《摄大乘论》的南北摄论师，有研究《涅槃经》的涅槃师，还有《俱舍论》师、《成实论》师等等，这些学者之所以无法成就的原因正是以缘心来修正佛法，不去观所指的明月，却在“指”上分别究竟。这样一来，非但证不到真心，就连佛陀的教法也成了思量的摆设，故经云既失月又失指。月是明，不观月而执指者是暗。吾人真心有解脱成佛之妙用是明，但执思量妄心却自障碍即是暗。
佛陀开示道，若分别法音之心有其自性，则离法音也有其分别性，但此心却随缘而起，如暂住之客人，非是亭主，故说缘心不住。不仅是分别声的心，乃至分别色、香、味、触、法的心都是因尘生起，若色、声、香、味、触、法灭，此分别缘心亦灭，故此生灭之心非汝真性。佛陀指出缘心各有所还，并不是吾人真正的主人。
“阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。”
通过经文，我们知道无还的才是我们的真心，经中的“见精明元”的元是根本的意思，此根本是“真妄二本”中真的根本，即是我们修行所用的根本，“见精明元”即是阿赖耶识的见分，映在六根门头，在眼曰见精，在耳曰闻精，在鼻曰嗅精，在舌曰尝精，在身曰觉精，在意曰知精，此精明之体，因受妄熏所以不见其性，生二颠倒。若顺颠倒，见妄不除，则见精非妙明；若逆颠倒，不著能所，见精则能见其自性，复其妙明之体。故此见精如第二月，非是月影。
第一月:见性-如妙明月，圆满周遍常寂不变。纯真无杂如纯金
第二月:见精-如捍目所见之明月，放之即真。带妄之真如金矿
第三月:见识-如水中之月，月之影究竟不实。虚妄如无金之矿
佛陀开示应以见精作为修行的根本，此虽不同与唯佛独证的纯真之心，但也不同与凡夫执之为己的思量缘心。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
真心无还，超越对待 。
迷妄:缘心非实，随缘而起，若离生灭之尘无有自性，随缘著相即妄心。
第六意识分别的缘心正是被佛陀一再破斥的妄心。
禅宗所言担柴运水皆是道，即是《楞严经》中所言的见闻觉知之性，其用遍显日常行事，所看皆是如来藏之用，所听亦是如来藏之用，所知觉等一切都是如来藏之用。
真心起用有染有净，悟人不执能所二相，万般曲折皆能回归自性；迷人逐相执心，认浮沤般分别缘起之心作为自性。
缘心是攀缘心，也即是我们的第六意识，为什么说第六意识是妄心，因为其特征是取相分别，若执第六意识，则是将吾人智慧局限在意识的分别上，或是意识所缘的对象上，若是此即如井底之蛙，始终无法窥见天地之实。
故佛陀说，如果以第六意识来思维法义即无法证知真实之性。所以我们仅用思量来学遍佛教的三藏十二部也是枉然，《坛经》云：“诸佛妙理，非关文字。”此文字写出来是文字，说出来则是话语，不写不说就是我们的思量，若以思量的缘心来学佛，则无有是处。佛陀对众生说了那么多的教法，犹如以指指月，月是真心，指是教法，经中亦此喻云：
“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。”
佛陀说法的意义在于引导众生找到真心，有人执着教理而忽略向内修正，此正是用缘心作为修行之正因，所以感召的自然不是解脱成佛之果。
南北朝后期佛教界涌现出很多佛教学者，例如有研究《华严经》十地品的南北地论师、有研究《摄大乘论》的南北摄论师，有研究《涅槃经》的涅槃师，还有《俱舍论》师、《成实论》师等等，这些学者之所以无法成就的原因正是以缘心来修正佛法，不去观所指的明月，却在“指”上分别究竟。这样一来，非但证不到真心，就连佛陀的教法也成了思量的摆设，故经云既失月又失指。月是明，不观月而执指者是暗。吾人真心有解脱成佛之妙用是明，但执思量妄心却自障碍即是暗。
佛陀开示道，若分别法音之心有其自性，则离法音也有其分别性，但此心却随缘而起，如暂住之客人，非是亭主，故说缘心不住。不仅是分别声的心，乃至分别色、香、味、触、法的心都是因尘生起，若色、声、香、味、触、法灭，此分别缘心亦灭，故此生灭之心非汝真性。佛陀指出缘心各有所还，并不是吾人真正的主人。
“阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。”
通过经文，我们知道无还的才是我们的真心，经中的“见精明元”的元是根本的意思，此根本是“真妄二本”中真的根本，即是我们修行所用的根本，“见精明元”即是阿赖耶识的见分，映在六根门头，在眼曰见精，在耳曰闻精，在鼻曰嗅精，在舌曰尝精，在身曰觉精，在意曰知精，此精明之体，因受妄熏所以不见其性，生二颠倒。若顺颠倒，见妄不除，则见精非妙明；若逆颠倒，不著能所，见精则能见其自性，复其妙明之体。故此见精如第二月，非是月影。
第一月:见性-如妙明月，圆满周遍常寂不变。纯真无杂如纯金
第二月:见精-如捍目所见之明月，放之即真。带妄之真如金矿
第三月:见识-如水中之月，月之影究竟不实。虚妄如无金之矿
佛陀开示应以见精作为修行的根本，此虽不同与唯佛独证的纯真之心，但也不同与凡夫执之为己的思量缘心。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
真心无还，超越对待 。
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