应如何扩大自己的心量？上大下安法师
问：如果觉得自己心量狭小，没办法生起大悲心，应该如何扩大心量？在帮助人的过程中，有时因为工作压力而感觉疲厌，有不想帮助人的心态，这算不算退失菩提心，怎么对治？
大安法师答：自己心量狭小也是正常的，凡夫众生有俱生我执，他一定是狭小的。你想要同体大慈悲心，说实在话，这是我们修行的目标，但不是我们现在的事实。无缘大慈同体大悲，唯佛所证。但我们首先在信解上要了解我们狭小的心是不行的，你不能布施又妒嫉别人，不能随喜功德，不能广修供养，这是不行的，是让我们永远在轮回里面。
所以怎么扩大心量，你就一定要首先换位思考，以众生心为心，众生的痛苦就是我的痛苦，众生的快乐就是我的快乐。把一切众生作父母想，作如来想。你先把这些观想先观得比较娴熟，对一切冤亲债主也不要有仇恨心，怨亲平等，慢慢地把心量打开。我们说你供养、布施、礼敬、赞叹，每一愿都是在打开我们的心量的，随喜，这些都是。
所以我们的悲心越具足，动力越大，帮助他人的力量才大。我们为什么会感到疲厌，就是还是有我是我，你是你，你的困难跟我有什么关系呀，我还要花很多时间精力去帮助你。如果顺手帮一帮还可以，如果要我耽误很多的时间精力我可没有时间来对付这个了，我还有很多钱要赚，很多事业要干。这是有点凡夫的心态，但我们尽量去克服，还是随分随力地去做。说实在话，我们想显发大菩提心大慈悲心都很困难。所以我们知道自己俱生我执打不开，他一定是这个样子。所以怎么办，还是赶紧到西方极乐世界去为好。
问：如果觉得自己心量狭小，没办法生起大悲心，应该如何扩大心量？在帮助人的过程中，有时因为工作压力而感觉疲厌，有不想帮助人的心态，这算不算退失菩提心，怎么对治？
大安法师答：自己心量狭小也是正常的，凡夫众生有俱生我执，他一定是狭小的。你想要同体大慈悲心，说实在话，这是我们修行的目标，但不是我们现在的事实。无缘大慈同体大悲，唯佛所证。但我们首先在信解上要了解我们狭小的心是不行的，你不能布施又妒嫉别人，不能随喜功德，不能广修供养，这是不行的，是让我们永远在轮回里面。
所以怎么扩大心量，你就一定要首先换位思考，以众生心为心，众生的痛苦就是我的痛苦，众生的快乐就是我的快乐。把一切众生作父母想，作如来想。你先把这些观想先观得比较娴熟，对一切冤亲债主也不要有仇恨心，怨亲平等，慢慢地把心量打开。我们说你供养、布施、礼敬、赞叹，每一愿都是在打开我们的心量的，随喜，这些都是。
所以我们的悲心越具足，动力越大，帮助他人的力量才大。我们为什么会感到疲厌，就是还是有我是我，你是你，你的困难跟我有什么关系呀，我还要花很多时间精力去帮助你。如果顺手帮一帮还可以，如果要我耽误很多的时间精力我可没有时间来对付这个了，我还有很多钱要赚，很多事业要干。这是有点凡夫的心态，但我们尽量去克服，还是随分随力地去做。说实在话，我们想显发大菩提心大慈悲心都很困难。所以我们知道自己俱生我执打不开，他一定是这个样子。所以怎么办，还是赶紧到西方极乐世界去为好。
【连载】憨山老人梦游集55卷第43(3)
楞严通议补遗
问曰：此经破执之文。向所未明，从来传者。但云征心辩见而已，至于二种见妄。亦不知为何而说也！今通议虽明列破显之科。正当破执之义，先后次第。犹所未明，请细言之！ 答曰：所言精粗二执。义关真妄二途，总不出八识五蕴耳！一代时教所破者。唯此而已！以迷一心。成阿赖耶识，此识具有四分，其前三分。即五蕴身心世界，其证自证分。即所证真如，今粗细二执。唯破四分唯识，摄归一心为极耳！故堪定经文。按此而破，先破五蕴属分别我执，其破识蕴。而俱生我执。即兼带其中，其二种见妄。乃破分别法执，此凡夫、二乘之所共执者，故破二妄之后，即显本觉真心，以此故知俱生我执。已带破在前矣！至次章云：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元。非和合生、非不和合等；此正破俱生法执，即此经后云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。故此执一破。则顿归藏性矣！故下文发明。一一皆如来藏者，意显前破。所显者。乃但空耳！下会三科七大之文。乃显妙有实相真空义耳！此实破妄之关键也！细心深思。乃见其妙！
问曰：破执经文，科虽分截，但通途次第。尚未了然，请详言之！ 答曰：分别二执。即一切众生所执。五蕴身心世界，此属八识相见二分。是也！其俱生我执。乃八识自证分，向被七识内执为我，我者。经中见精，即自证体，乃迷中本觉佛性；故经中二妄既破，即显此本觉真心，此属缘因佛性，从断所显者，未是离障真如也！以净分末那犹执此觉为我所证得，此正微细法执，所谓法执不忘，己见犹存；华严八地菩萨。迷于真如理中，必待三桥七劝。方能舍者，以异熟未空，显最难断也！即从八地进入等觉，堪此经文二妄之后，佛言：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。意在破和合觉，谓始觉合乎本觉，名究竟觉，犹属和合对待，故此和合一破，即显如来藏性，顿证一心之源矣！是知八地以上。乃破俱生法执耳！论说佛有净分末那义在此也！其破分别二执之文，从初请定直至破见精后，通破五蕴身心，而俱生我执亦在所破，二妄之文。单破分别法执，其旨甚明。
问曰：初破五蕴，而如来乃首约征心，而科云。乃破色、受二蕴，意犹未明，请直示之！ 答曰：八识相、见二分，相乃四大，见乃转识，以最初见分。抟取四大少分。为我根身，论中所指。乃受执处，遂成五蕴之众生，故经云：一迷为心。决定惑为色身之内者。此也！以色、受二蕴。正是执受所依之处，名虽征心，意显此根身本空，非可依处，欲修大定。先须内脱身心，故先破色、受二蕴；色身既破。则无所执受，则妄心无依，故后进破六识为想蕴耳！
楞严通议补遗
问曰：此经破执之文。向所未明，从来传者。但云征心辩见而已，至于二种见妄。亦不知为何而说也！今通议虽明列破显之科。正当破执之义，先后次第。犹所未明，请细言之！ 答曰：所言精粗二执。义关真妄二途，总不出八识五蕴耳！一代时教所破者。唯此而已！以迷一心。成阿赖耶识，此识具有四分，其前三分。即五蕴身心世界，其证自证分。即所证真如，今粗细二执。唯破四分唯识，摄归一心为极耳！故堪定经文。按此而破，先破五蕴属分别我执，其破识蕴。而俱生我执。即兼带其中，其二种见妄。乃破分别法执，此凡夫、二乘之所共执者，故破二妄之后，即显本觉真心，以此故知俱生我执。已带破在前矣！至次章云：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元。非和合生、非不和合等；此正破俱生法执，即此经后云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。故此执一破。则顿归藏性矣！故下文发明。一一皆如来藏者，意显前破。所显者。乃但空耳！下会三科七大之文。乃显妙有实相真空义耳！此实破妄之关键也！细心深思。乃见其妙！
问曰：破执经文，科虽分截，但通途次第。尚未了然，请详言之！ 答曰：分别二执。即一切众生所执。五蕴身心世界，此属八识相见二分。是也！其俱生我执。乃八识自证分，向被七识内执为我，我者。经中见精，即自证体，乃迷中本觉佛性；故经中二妄既破，即显此本觉真心，此属缘因佛性，从断所显者，未是离障真如也！以净分末那犹执此觉为我所证得，此正微细法执，所谓法执不忘，己见犹存；华严八地菩萨。迷于真如理中，必待三桥七劝。方能舍者，以异熟未空，显最难断也！即从八地进入等觉，堪此经文二妄之后，佛言：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。意在破和合觉，谓始觉合乎本觉，名究竟觉，犹属和合对待，故此和合一破，即显如来藏性，顿证一心之源矣！是知八地以上。乃破俱生法执耳！论说佛有净分末那义在此也！其破分别二执之文，从初请定直至破见精后，通破五蕴身心，而俱生我执亦在所破，二妄之文。单破分别法执，其旨甚明。
问曰：初破五蕴，而如来乃首约征心，而科云。乃破色、受二蕴，意犹未明，请直示之！ 答曰：八识相、见二分，相乃四大，见乃转识，以最初见分。抟取四大少分。为我根身，论中所指。乃受执处，遂成五蕴之众生，故经云：一迷为心。决定惑为色身之内者。此也！以色、受二蕴。正是执受所依之处，名虽征心，意显此根身本空，非可依处，欲修大定。先须内脱身心，故先破色、受二蕴；色身既破。则无所执受，则妄心无依，故后进破六识为想蕴耳！
【连载】憨山老人梦游集55卷第42(5)
妙法莲华经击节
憨山大师
药王菩萨本事以下。至普贤劝发。六品经文。皆明以行成德。以显入佛知见之象也。然发行之初。必以药王发挥者。以观智之药。治烦恼之病。智起惑亡。应念化成无上知觉。得大自在。故称药王。众生所以不自在者。以有我法二执为碍故也。二执有二。一分别。二俱生。今既悟妙心。以即心止观之力。净破分别我法二障。即登初地。故药王然身。破我执之象也。喜见然臂。破法执之象也。欲破二障。非净智不能。故所师之佛。名日月净明德。了悟本有法身。证平等真如。故得现一切色身三昧。此从初地以至七地之象也。以此真如内熏。故服诸香油。以顿舍藏识。故光照八十万亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞叹。如此方名是真精进。是名真法供养也。然前七转识既消。则根尘俱泯。故其身火然千百二岁。此则入正法位。不离佛家。故复生于日月净明德佛国中。以常光照明。故云彼佛今故现在。此入八地之象也。然而至此虽破俱生我执。尚有俱生法执未忘。而法身之见未泯。故白言世尊犹故在世。以法身不许彼此迭相见故。云门云。直饶透过。得到法身边。若法执未忘。己见犹存。亦是光不透脱。此亦须泯。故本佛于夜后分入于涅槃。而喜见菩萨即舍两臂。此分破俱生法执之象也。所谓分别二障极喜无。法执俱生地地除。以但破其执。不破其法。故两臂还复如故。此皆资法华实相三昧之力。故广赞此经功德。真实妙利。凡有修者。无不获益。故如寒得火。如裸得衣。如病得医也。
妙法莲华经击节
憨山大师
药王菩萨本事以下。至普贤劝发。六品经文。皆明以行成德。以显入佛知见之象也。然发行之初。必以药王发挥者。以观智之药。治烦恼之病。智起惑亡。应念化成无上知觉。得大自在。故称药王。众生所以不自在者。以有我法二执为碍故也。二执有二。一分别。二俱生。今既悟妙心。以即心止观之力。净破分别我法二障。即登初地。故药王然身。破我执之象也。喜见然臂。破法执之象也。欲破二障。非净智不能。故所师之佛。名日月净明德。了悟本有法身。证平等真如。故得现一切色身三昧。此从初地以至七地之象也。以此真如内熏。故服诸香油。以顿舍藏识。故光照八十万亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞叹。如此方名是真精进。是名真法供养也。然前七转识既消。则根尘俱泯。故其身火然千百二岁。此则入正法位。不离佛家。故复生于日月净明德佛国中。以常光照明。故云彼佛今故现在。此入八地之象也。然而至此虽破俱生我执。尚有俱生法执未忘。而法身之见未泯。故白言世尊犹故在世。以法身不许彼此迭相见故。云门云。直饶透过。得到法身边。若法执未忘。己见犹存。亦是光不透脱。此亦须泯。故本佛于夜后分入于涅槃。而喜见菩萨即舍两臂。此分破俱生法执之象也。所谓分别二障极喜无。法执俱生地地除。以但破其执。不破其法。故两臂还复如故。此皆资法华实相三昧之力。故广赞此经功德。真实妙利。凡有修者。无不获益。故如寒得火。如裸得衣。如病得医也。
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