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从《渔父》中的对话,看屈原的伟大人格〔147〕
一、典故及其出处
典故:1、淈〔汩gǔ〕泥扬波;2、哺糟歠〔啜chuò〕醨〔lí〕;3、深思高举。
语义:1、意为搅浑泥水,扬起浊波,比喻没有主见,随俗沉浮;2、意为吞酒糟,喝薄酒,追求一醉,比喻同气相投,随波逐流;也比喻文字优美,令人陶醉;3、意为思考深刻,行为高超,不愿同声相应,屈志从俗。

屈原画像
出处:1、西汉•司马迁《史记•屈原贾生列传》;2、西汉•刘向辑《楚辞•渔父》。
二、屈原第二次被流放江南湘沅间
屈原〔前340—前278年〕,为楚国公室,“三闾”之屈氏。他博闻强识,志向远大,明于治道,娴于辞令,入则图议国事,以出号令;出则接待宾客,应对诸侯,很受怀王信任,曾担任左徒、三闾大夫。后遭权贵奸佞诬陷排挤,先后被流放到汉北和江南湘沅流域,两次计达25年之久。
屈原是杰出的政治家、爱国的诗人。在流放生涯中,他将国家的兴亡命运、人民的疾苦磨难,与个人的理想遭遇,都融入自己的热情痛苦感情,乃至整个生命之中,化为笔端的一首首宏伟凝重的诗篇。
屈原的诗篇,是楚辞体〔骚体〕韵文诗,开创了以“香草美人”作比兴的传统写法,有《离骚》等作品25篇,是《楚辞》的代表作家,被誉为“中华诗祖”。著名的辞赋家宋玉是他的弟子。他师徒俩的作品问世,标志着我国诗歌由集体演唱,发展到个人独创的新时代。以屈原《离骚》为代表的《楚辞》,和北方《诗经•国风》,同为我国文学的两大源头,对后世的文学发展有着深远的历史影响。
屈原是诗人,他的众多作品都是诗歌,而他的《渔父》却别具一格,是一篇可读性很强的优美散文。
司马迁说,屈原政治上受迫害,再次遭到流放时,他来到江边荒原草泽上,边走边咕噜着什么。一位捕鱼老人虽没见过他,但看那心事重重的样子,猜到就是落难的三闾大夫了。老人豁达善良,出于关心,想劝劝他放开眼量,随和一些,不要一条路走到黑,于是,便有了一场“屈子与渔父”面晤的历史画面,以及一番关乎人生的别开生面的对话。



屈子与渔父
这一生活轶事,很有积极的意义。事后,屈原便拿起他那如椽的大笔,以第三人称,用轻松的笔调记录下来,这就成了摆在我们面前的这篇《渔父》。
三、渔父的“淈泥扬波”和“哺糟歠醨”典故本事
屈子被放逐以后,来到湘江岸边,在荒原草泽上,一边踽踽独行,一边悲愤长吟。他面容憔悴,形体干瘦,心事重重,一副落难的样子。

屈子行吟图
一位渔父看到他,就问:“您不是三闾大夫吗?怎么落到这步田地了?”
屈子说:“世人都肮脏污浊,只有我清白干净;大家都沉醉昏迷,只有我头脑清醒,所以我被放逐了。”
渔父说:“圣人不会死板地对待事物,而能随着世道一起变化。世人都肮脏污浊,您为什么不搅浑泥水,扬起浊波,去同流合污呢?大家都沉醉昏迷,您为什么不吞糟喝酒,也求一醉,去随波逐流呢?为什么要思虑深远,行为高尚,而自命清高,不去同好相趋,让自己遭到放逐呢?”
屈子回答说:“我听说,刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服,怎能让清白干净的身体受到外界尘垢的玷污呢?我宁肯跳入湘水,葬身鱼腹之中,又怎能让高洁的品德,蒙上世俗的尘垢呢?”

淈泥扬波字幅
渔翁听了,微微一笑,遂敲敲船舷,摇桨离去。他边摇边唱道:“沧浪之水清啊,可以洗洗我的帽缨;沧浪之水浊啊,可以洗洗我的赤足。”唱完便远去,不再同屈子说话了。
四、从对话轶事,看屈原的伟大人格
《渔父》写了屈子和渔父俩人。
全文以屈子开头,用渔父结尾,中间写俩人三组对话,为文章主体。思路清晰,重点突出,结构完整,堪称典范。
文章一开头,屈子露面,交待故事发生的时间、地点、背景,侧重用白描笔法,勾画主人公的特定形象:屈子边走边念念有词,憔悴枯瘦,心力交瘁,失魂落魄的样子。
第二部分写渔父与屈子对话,是文章的主体。这一部分,采用问答形式,运用对比写法,重在表现屈子入世的积极人生态度,以及“深思高举、洁白清忠”的高尚人品,与“宁赴湘流、葬身鱼腹”,也不屈志从俗、同气相趋的伟大人格。
渔父一出场,当是猜出主人公,以反问认定正身后,提出第二问,“何故至于斯”,引出屈子答话,俩人遂开始交流思想,正式展开主题对话。

哺糟歠醨字幅
屈子答话,说出原因:世人“皆浊、皆醉”,而自己“独清、独醒”,是自己不随波逐流、不同流合污的结果。
针对屈子的自是自信,渔父开始评论。他指出,屈子应该以圣人为榜样,“不凝滞于物,而能与世推移”,并用三个反问进一步启发屈子,应该“汩泥扬波”、“哺糟啜醨”,走一条与世沉浮,远害全身的自保之路,而不必“深思高举”,自命清高,以致招来流放之祸。
渔父要他怀德灭行,随流从俗,不突出自己,这种“和光同尘”观点,与屈子的积极入世思想,完全相背,格格不入。于是,屈子也进一步强化己见,他连用“新沐者必弹冠”、“新浴者必振衣”俩比喻,表明自己决不同流合污的态度,又用两个反问句,递进式地强调自己固有的人格:他不能让清白之身受玷污,“宁赴湘流、葬身鱼腹”,也要保持清白节操!

屈原心志图
这是屈子的心灵呐喊、人格自白!
人品第一,人格重于命!这种从生活轶事中表现出的,他的这种高尚人品、伟大人格,无不与他挚着的爱国热情,坚定的求索精神,大胆的批判态度,爱憎分明的观念,宁死不屈的性格,完全是一致的,他无愧于中华文明中最光辉的生命。
因此,我们应该说,《渔父》这篇散文主次分明,主人公是屈子,即是作者屈原,而不是屈子与渔父俩人。
文章最后部分,集中写渔父。他听到屈子要以死明志,已经把话说绝,知道无法再劝了,便知难而退。于是他“莞尔而笑”,兀自唱着《沧浪歌》,便“鼓枻〔yì〕而去”,留下“洗缨濯足”的生活办法,以及“和光同尘”的人生模式,给屈子形象地展示一幅远害全身的图景。文己完,而意未尽,余味悠悠。

屈子屹立湘畔,渔父鼓枻而去
其余味是什么呢?是衬托屈子人格的伟大?还是张扬和光同尘思想的胜利?有人说是后者,形象地写出渔父的非抗争生活悠然自由。很显然,这与本文的立意与谋篇,是不一致的。其余味的答案应是前者,渔父想改用歌声与行动,形象地增强前文说理的效果,结果却仍不能凑效,文章之外的事实,是屈原兑现“赴湘流”了。如果把这样的结尾,说成是张扬渔父的胜利,或换成话里话,宣告屈子的失败,显然是荒谬的。
五、渔父形象对后世的影响
《渔父》的主角是屈子,陪衬角色是渔父。不过,对渔父,也不能小视,他对后世文学也有很大的影响。
《渔父》中,屈子和渔父俩人,关于“清与浊”、“梦与觉”的辩论,既塑造了屈子的“清官”高大形象,也塑造了渔父的“清流”文学形象。

李白:人生在世不称意,明朝散发弄扁舟
屈子把自己被放逐的原因,归结于清与醒的矛盾斗争,很显然,他坚持儒家的入世观念,“道不同,不相与谋”,他的人生目的是为现实政治服务的,是我国清官思想的源头,因此,他成为“清官”典型。
而渔父劝说屈子,应该以圣人为榜样,“与世推移”,要学会“汩泥扬波、哺糟啜醨”,随波逐流,不要“深思高举”,世道清明,就出来做官;世道浑浊,就与世沉浮,如果自命清高,让自己被放逐,自找苦吃,就大可不必了。这种思想的实质,也没有超出入世思想,只是用老庄“和光同尘”观点,给屈子指出一条超脱现实的道路,来保全自己而已,他是现实中的“清流”典型。
《渔父》之后,“清官与清流”思潮,便成为两种文化原型,贯穿我国整个文学史,成了历代文学作品的重要主题之一。

苏东波诗画
毫无疑问,屈子的清官形象的影响,是非常巨大的,而渔父的艺术原型,却也触动了很多失意文人的情思。渔父吟啸烟霞的自由生活,是一种摆脱烦恼的方式,往往让他们学着样子,用非抗争的姿态,也来抒发一下对自由隐逸生活的向往,以示心态清高。大诗人李白说的话,“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”,便是代表这群人说的,他们仕途不顺,心里不痛快,需要在心中过一把做“渔父”的瘾,才能求得一时心安。苏东坡那么豁达豪迈,有次酒后,乘船归途,也说“小舟从此逝,江海寄余生”,表达一下向往“渔父”之情。
不过,这仅是《渔父》的副产品,如此而已,岂有它哉。
陈存选2022、07、19


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