以無邪見故，
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
即無人我貢高貪愛執著，
名離欲尊。
自心歸依淨，
一切塵勞愛欲境界，
自性皆不能染著，
名眾中尊。
若修此行，
是自歸依 」
（ 見《 懺悔品 》）。
眾生的心中具足般若性，
具足佛性，
只因無明煩惱執著，
而使得眾生沈淪於生死流轉之中。
所謂修行，
只是消除眾生心中的無明煩惱執著，
開發般若性。
一旦撥雲見日，
悟到般若性，
也就是見性成佛了。
四 、無相、
無住、
無念
無相、
無住、
無念是般若法門修行的三大要領。
在性空，
無所得理念的指導下，
契入諸法實相。
實相，
是無相的。
如《 金剛經 》說 ：
「 實相者，
即是非相 」。
又曰 ：
「 離一切諸相，
即名諸佛 」。
由認識到實相之無相，
生起無住行。
《 金剛經 》說 ：
「 不住色生心，
不住聲香味觸法生心。
若心有住，
即為非住 」。
又曰 ：
「 應無所住，
而生其心 」。
由無住達到無念的境界。
《 壇經 》
也以無相、
無住、
無念，
作為禪者的修證要領。
經中說 ：
「 善知識！
我此法門從上以來，
先立無念為宗，
無相為體，
無住為本 」。
何為無相？
《 壇經 》說 ：
「 外離一切相，
名為無相，
能離於相，
則法體清淨，
此以無相為體 」。
無相是離相，
不住於虛妄差別之相。
何為無住？
《 壇經 》說 ：
「 念念中不思前念，
若前念今念後念，
念念相續不斷，
名為繫縛於諸法上，
若念念不住即無縛，
此是以無住為本。」
無住，
是－個念頭上保有智慧的觀照，
不住著於六塵境上。
何為無念？
《 壇經 》說 ：
「 於諸境上心不染著曰無念，
於自念上，
常離諸境，
不於境上生心，
若只百物不思，
念盡即絕，
一念絕即死 」
（ 見《 定慧品 》）。
無念並非什麼都不接觸，
或者什麼都不想，
而是在接觸外境時，
心不染著境界，
如同明鏡，
物來則現，
物去則無。
般若的開發，
明心見性，
是從無住、
無念的修行中取得。
《 壇經 》說 ：
「 智慧常現，
不離自性，
悟此法者，
即是無念。
無憶無著不起誑妄，
用自真如性，
以智慧觀照，
於一切法不取不捨，
即是見性成佛道 」
（ 見《 般若品 》）。
能時時具足智慧的觀照，
於一切塵勞境界中，
不取不捨，
便是見性成佛道。
又說 ：
「 若開悟頓教，
不執外修，
但於自心常起正見，
煩惱塵勞常不能染，
即是見性 」
（ 見《 般若品 》）。
內心中能夠常起正見，
不為煩惱所染，
便能見性。
無念的成就，
也就是般若的成就。
《 壇經 》中說 ：
「 善知識！
悟無念法，
萬法盡通。
悟無念法，
見佛境界。
悟無念法，
至佛地位 」
（ 見《 般若品 》）。
又曰 ：
「 若識本心，
即得解脫。
若得解脫，
即是般若三味，
即是無念 」
（ 見《 般若品 》）。
這都是顯示了在修證中，
成就無念的重要意義。
所以《壇經》中，
有行思，
懷讓，
永嘉，
三人，
參見六祖，
因為他們深契無住，
無念之旨，
而得到六祖的認可。
（ 見《 機緣品 》）。
在日常修行中，
禪宗的修行也體現了無住的風格。
如對於坐禪，
以往坐禪，
禪者都非常注重坐相，
並對打坐姿式及用心都有一定之規。
而《 壇經 》中
卻呵斥坐相。
經中記載 ：
「 有神秀弟子參訪六祖。
祖問 ：
汝師何為開示？
對曰 ：
常教海大眾住心觀靜，
長坐不臥。
祖曰 ：
住心觀靜，
是病非禪，
常坐拘身，
於理何益。
聽吾偈曰 ：
生來坐不臥，
死去臥不坐，
一具臭骨頭，
何為立功過 」
（ 見《 機緣品 》）。
從般若法門的無住前提看，
禪者假如住著坐相的修行，
本身就是住相。
因為道是無相，
道遍一切處，
自然應然從行住坐臥的一切舉動中去體驗。
又如坐禪的用心方面，
小乘禪觀講究從六根門頭攝一而入，
繫心一境。
而《〈 壇經 〉
叫我們坐禪，
要心無所住。》
六祖曰 ：
「 此門坐禪，
無不著心，
亦不著淨，
亦不是不動。
若言著心，
心原是妄，
知心如幻，
故無所著；
若言著淨，
人性本淨，
由妄心故覆障真如，
但無妄想，
性自清淨，
起心著淨，
卻生淨妄，
妄無處所，
著即是妄，
淨無形相，
卻立淨相。
言是工夫，
作此見者，
障自本性 」
（ 見《 定慧品 》）。
這是從見性，
觀實相入手，
以無住為方便，
定即是慧，
定慧一體，
與小乘禪觀的由定而慧，
顯然不同。
五 、在生活中修行、
解脫
般若法門以無相，
無住，
無念為修證要領，
因此，
它並不規定許多修證的儀規，
讓你去做特殊方式的修行，
而是重視生治中的修證。
打開
《 金剛經 》，
顯現在我們面前的是世尊很平凡的生活。
所謂食時，
著衣持缽，
入舍衛城乞食，
於其城中次第乞已，
還至本處，
飯食訖，
收衣缽，
洗足已，
敷坐而坐。
別看很簡單，
但卻是真正的修行。
《 壇經 》
繼承般若法門的修證方針，
同樣也重視生活中的修行。
《 壇經 》中說 ：
「 世人若修道，
一切盡不妨，
常見自己過，
與道即相當。
色類自有道，
各不相妨惱，
離道別覓道，
終身不見道。
波波渡一生，
到頭還自懊。
欲得見真道，
行正即是道。
自若無道心，
暗行不見道。
若真修道人，
不見世間過，
他非我不非，
我非自有過 ......
佛法在世間，
不離世間法，
離世覓菩提，
恰如求免角。
正見名出世，
邪見是世間，
邪正具打卻，
菩提性宛然 」
（ 見《 般若品 》）。
道在那裏，
道在世間，
不離世間。
凡夫無智，
充滿妄想執著，
故不見道。
倘能以智慧觀照世間，
自然能與道契合。
《 壇經 》
還有一段，
六祖為在家居土開示的修行法要。
經中說 ：
「 心平何勞持戒，
行直何用參禪，
恩則孝養父母，
義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，
忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，
遊泥定生紅蓮。
苦口定是良藥，
逆耳必是忠言。
改過必生智慧，
護短心內非賢。
菩提只向心覓，
何勞向外求玄。
聽此依法修行，
西方只在目前 」
（ 見《 疑問品 》）。
所謂持戒，
參禪都在生活中，
而不是離開生活，
另有修行的方式。
對於往生西方淨土，
通常人們總是執著十萬億國土外的西方，
而忽略自心的淨化。
針對於此，
《 壇經 》
也提出了心淨國土淨的思想。
愚人不識自淨其心，
終日願東願西，
有智慧的人，
應該從自心入手，
消除內心的不清淨因素，
十惡八邪，
當下便是西方淨土了，
何必去追求十萬里之外的西方呢
（ 見《 疑問品 》）？
六 、結論
縱觀
《 壇經 》的
般若思想，
是以性空，
無所得為基礎，
開顯般若性。
一切眾生心中具有般若性，
只因無明，
妄相、
執著，
而不得顯現。
在認識到心中具有般若性的前提下，
時時保持智慧的朗照。
以無相、
無住、
無念的修證方法，
明心見性，
成就般若。
#精密的时辰推断# 今天推的时辰，是张韶涵的八字，可能是大家眼里的过气明星，但她是我心里yyds
我从初中开始就非常喜欢她，那是我的青春啊，作为对偶像的尊重，咱们用紫斗+占星去辅助验证
关注我比较久的朋友，可能会知道我有一个至交好友，每次推完一个时辰我就会与她探讨。她说没错，推对了，我才会发出来。
关于推时辰，我+她的两道工序。当今天下，基本不会再出其右
那天推完，我问她，她就开始彩虹屁。得她一声夸于我而言意味着什么呢，就好比西门吹雪说叶孤城剑法高超，俞伯牙说钟子期弹奏地不错。
推的过程，有很多知识和逻辑，这绝对不是我想秀
是因为，茫茫人海，总有求知之人。苦良师难寻，你之敝履，可能就是他人之至宝
话不多说，开始表演
——————
首先，我们可以得出前三柱，辛酉，辛丑，壬寅
同学们，这绝对不是什么从印，或者假从印哦。
说从印的同学，你已经走远了。应该把正在学的资料全部烧了，再把我拉黑，我王二虎和你没有缘分。一身少林内功，学不了北冥神功了
我们可以从前三柱中获得怎样的信息呢？
乍一看前三柱，我可以这么讲，如果此人只有前三柱，那么这有可能是，你我能在日常生活中见到最贵的人了
日主坐食伤，食伤寅木，直接做功，做了什么功？
寅丑暗合
前三柱，印非常旺，印本来就很旺，她还有个丑土，丑土是谁？
丑是印库，印多而入墓
一个金库，如果原局没有很多金，那么这个丑金库就是虚的，干瘪的。她有那么多金，说明，这个丑是非常爆满的库，丑里暗藏的辛金，聚集了非常非常大的印的能量。
能理解吧？有点天赋的同学应该很好理解。我当时理解多而入墓，制墓得贵。也就用了一分钟不到
好，如果能制住含有非常巨大能量的库，这个人，是不是会很牛逼？对吧
寅丑暗合，寅木中的每一个藏干，都能制死丑里的每一个藏干，这个丑土印库被制的很彻底。而且这个印库，还是在月令，能量何其巨大。
——————
那寅木，有没有受伤呢？
酉金能不能克寅木？
关注久的同学应该能脱口而出，酉金，拿寅木一点办法都没有，根本克不了
这些知识以前微博全都有，为什么酉不能制寅？
因为酉和寅没有任何作用力，不发生刑冲合害，只有仅仅的五行上的克制，只有金克木那层浅薄的关系，这是其一
其二，寅酉互绝，互绝，就是永远不会发生关系，犹如磁铁同极排斥。仅存的那点金克木的浅薄关系都微乎其微了，所以酉金，根本不能克寅木
既然酉不能制寅，寅却可以制服在月令的，整个含有巨大能量的印库
那她是不是很厉害呢？当然厉害
制印会怎么样？
制印，制不好，有工作罢了。制一点，没制尽，得名，得小权。制印库，还是那么爆满的印库，是不是得大权？
所以仅仅只是前三柱，她就已经是你我平常生活中能见到最贵的人，非常贵。倘若第四柱再来火，那不得官居一品？
讲那么多能明白吧，都是盲派精髓。盲派精髓。就是八字最高精髓
————
但是现实是不是如此？她只是个歌手，是个艺人，她有才华，唱功了得，但她不是领导。而且最关键的是什么呢？
她的原生家庭糟糕无比，尤其她的母亲，诬陷她吸毒，让她跌落神坛。
前三柱，我们发现，能制印，而且制的很好。只能说，印，是我们要制的东西，并不能说，印为忌。因为制服了，用神寅木没有受伤
所以第四柱，我们要干嘛？
我们要让她格局没有那么大，绝对不能是火，还必须去破坏寅木。
只有谁？
只有申金。所以答案是戊申时，这是逻辑
——————
看一眼占星盘，有点基础的人也就一眼就够了。申时，对应占星盘，土冥合在四宫，同时还有火星。
当她需要钱去治疗家族遗传的心脏病时，她想拿一点寄存在她母亲那自己的收入时，她母亲不仅拒绝，还伙同她舅舅诬陷她吸毒，导致她沉寂十年。
月亮天蝎，再加上火，土，冥，4宫。
原生家庭，既地狱
我想，冥4的同学能理解
水星4宫主，落8，刑凯龙。也是原生家庭让她痛苦无比，+家族疾病
占星不多讲，弟弟罢了，也就是验证一下用的手段。
—————
紫斗从3限开始沉寂，遭遇空劫。
巨门禄，如果该宫位星星组合良好。那么巨门禄，就如同嘴巴开光
薇娅巨门的宫位组合，也是非常爆炸。
铃星，不止说过一次，有音乐，乐器，吹拉弹唱的意思。天魁就是，暴发，巨大。所以巨门所在宫位，给了她无比厉害的女高音。对宫天机+文曲科，那就是嘴巴开了光
—————————
那我们再看，申金冲克甲木，这才是真正意义上的印为忌，病在申金
申里含有水，寅丑合，主要是靠寅里丙火制丑里辛金，而申里的水，正好冲克灭寅里丙火，所以她的印，她的母亲，是带有强烈的夺财和破坏属性的。理解吗？
为什么卯运发展还不错，卯合绊申，保护了用神寅木
甲辰为什么就进入低谷了呢？
甲辰是什么意思啊同学们，意思是盘主原局的用神寅木出现了，并且坐了实，坐了辰土。那到底好不好呢？
①首先，湿土生金吧，生申金，克寅是不是更厉害？
②其次，寅在地支，寅酉互绝，不怕酉，但出来到天干，是要被两辛克制的
③酉辰合，酉掘断辰中乙木，用神寅木，在这个大运里，根被人掘断了。
能理解吧？
当然了，低谷和沉寂后，自然会迎来光，因为她原本就是那样不会被打倒的人，她是我的偶像。
—————
《隐形的翅膀》，带给我们梦想。《有形的翅膀》，带给我们坚强。《破茧》让我们重生，也告诉我们，她回来了。
她身体里，那股冥王特有的，浴火，涅槃重生的力量，透过她的声线，冲破天际。
我有理由相信，她会越来越好
我从初中开始就非常喜欢她，那是我的青春啊，作为对偶像的尊重，咱们用紫斗+占星去辅助验证
关注我比较久的朋友，可能会知道我有一个至交好友，每次推完一个时辰我就会与她探讨。她说没错，推对了，我才会发出来。
关于推时辰，我+她的两道工序。当今天下，基本不会再出其右
那天推完，我问她，她就开始彩虹屁。得她一声夸于我而言意味着什么呢，就好比西门吹雪说叶孤城剑法高超，俞伯牙说钟子期弹奏地不错。
推的过程，有很多知识和逻辑，这绝对不是我想秀
是因为，茫茫人海，总有求知之人。苦良师难寻，你之敝履，可能就是他人之至宝
话不多说，开始表演
——————
首先，我们可以得出前三柱，辛酉，辛丑，壬寅
同学们，这绝对不是什么从印，或者假从印哦。
说从印的同学，你已经走远了。应该把正在学的资料全部烧了，再把我拉黑，我王二虎和你没有缘分。一身少林内功，学不了北冥神功了
我们可以从前三柱中获得怎样的信息呢？
乍一看前三柱，我可以这么讲，如果此人只有前三柱，那么这有可能是，你我能在日常生活中见到最贵的人了
日主坐食伤，食伤寅木，直接做功，做了什么功？
寅丑暗合
前三柱，印非常旺，印本来就很旺，她还有个丑土，丑土是谁？
丑是印库，印多而入墓
一个金库，如果原局没有很多金，那么这个丑金库就是虚的，干瘪的。她有那么多金，说明，这个丑是非常爆满的库，丑里暗藏的辛金，聚集了非常非常大的印的能量。
能理解吧？有点天赋的同学应该很好理解。我当时理解多而入墓，制墓得贵。也就用了一分钟不到
好，如果能制住含有非常巨大能量的库，这个人，是不是会很牛逼？对吧
寅丑暗合，寅木中的每一个藏干，都能制死丑里的每一个藏干，这个丑土印库被制的很彻底。而且这个印库，还是在月令，能量何其巨大。
——————
那寅木，有没有受伤呢？
酉金能不能克寅木？
关注久的同学应该能脱口而出，酉金，拿寅木一点办法都没有，根本克不了
这些知识以前微博全都有，为什么酉不能制寅？
因为酉和寅没有任何作用力，不发生刑冲合害，只有仅仅的五行上的克制，只有金克木那层浅薄的关系，这是其一
其二，寅酉互绝，互绝，就是永远不会发生关系，犹如磁铁同极排斥。仅存的那点金克木的浅薄关系都微乎其微了，所以酉金，根本不能克寅木
既然酉不能制寅，寅却可以制服在月令的，整个含有巨大能量的印库
那她是不是很厉害呢？当然厉害
制印会怎么样？
制印，制不好，有工作罢了。制一点，没制尽，得名，得小权。制印库，还是那么爆满的印库，是不是得大权？
所以仅仅只是前三柱，她就已经是你我平常生活中能见到最贵的人，非常贵。倘若第四柱再来火，那不得官居一品？
讲那么多能明白吧，都是盲派精髓。盲派精髓。就是八字最高精髓
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但是现实是不是如此？她只是个歌手，是个艺人，她有才华，唱功了得，但她不是领导。而且最关键的是什么呢？
她的原生家庭糟糕无比，尤其她的母亲，诬陷她吸毒，让她跌落神坛。
前三柱，我们发现，能制印，而且制的很好。只能说，印，是我们要制的东西，并不能说，印为忌。因为制服了，用神寅木没有受伤
所以第四柱，我们要干嘛？
我们要让她格局没有那么大，绝对不能是火，还必须去破坏寅木。
只有谁？
只有申金。所以答案是戊申时，这是逻辑
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看一眼占星盘，有点基础的人也就一眼就够了。申时，对应占星盘，土冥合在四宫，同时还有火星。
当她需要钱去治疗家族遗传的心脏病时，她想拿一点寄存在她母亲那自己的收入时，她母亲不仅拒绝，还伙同她舅舅诬陷她吸毒，导致她沉寂十年。
月亮天蝎，再加上火，土，冥，4宫。
原生家庭，既地狱
我想，冥4的同学能理解
水星4宫主，落8，刑凯龙。也是原生家庭让她痛苦无比，+家族疾病
占星不多讲，弟弟罢了，也就是验证一下用的手段。
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紫斗从3限开始沉寂，遭遇空劫。
巨门禄，如果该宫位星星组合良好。那么巨门禄，就如同嘴巴开光
薇娅巨门的宫位组合，也是非常爆炸。
铃星，不止说过一次，有音乐，乐器，吹拉弹唱的意思。天魁就是，暴发，巨大。所以巨门所在宫位，给了她无比厉害的女高音。对宫天机+文曲科，那就是嘴巴开了光
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那我们再看，申金冲克甲木，这才是真正意义上的印为忌，病在申金
申里含有水，寅丑合，主要是靠寅里丙火制丑里辛金，而申里的水，正好冲克灭寅里丙火，所以她的印，她的母亲，是带有强烈的夺财和破坏属性的。理解吗？
为什么卯运发展还不错，卯合绊申，保护了用神寅木
甲辰为什么就进入低谷了呢？
甲辰是什么意思啊同学们，意思是盘主原局的用神寅木出现了，并且坐了实，坐了辰土。那到底好不好呢？
①首先，湿土生金吧，生申金，克寅是不是更厉害？
②其次，寅在地支，寅酉互绝，不怕酉，但出来到天干，是要被两辛克制的
③酉辰合，酉掘断辰中乙木，用神寅木，在这个大运里，根被人掘断了。
能理解吧？
当然了，低谷和沉寂后，自然会迎来光，因为她原本就是那样不会被打倒的人，她是我的偶像。
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《隐形的翅膀》，带给我们梦想。《有形的翅膀》，带给我们坚强。《破茧》让我们重生，也告诉我们，她回来了。
她身体里，那股冥王特有的，浴火，涅槃重生的力量，透过她的声线，冲破天际。
我有理由相信，她会越来越好
自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。——秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。——苏轼《六月二十日夜渡海》
夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。——欧阳修《梦中作》
秋风吹到江村，正黄昏，寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。——刘方平《春怨》
云尽月如练，水凉风似秋。——欧阳詹《荆南夏夜水楼怀昭丘直上人云梦李莘》
梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。——晏殊《无题·油壁香车不再逢》
夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。——窦叔向《夏夜宿表兄话旧》
风淅淅，雨纤纤。难怪春愁细细添。——纳兰性德《赤枣子·风淅淅》
静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》
凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。——黄庭坚《王充道送水仙花五十支》
梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。——辛弃疾《玉楼春·风前欲劝春光住》
黄昏庭院柳啼鸦，记得那人，和月折梨花。——陈亮《虞美人·东风荡飏轻云缕》
桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》
醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如《题龙阳县青草湖》
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。——刘长卿《别严士元》
暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。——李清照《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》
残雪庭阴，轻寒帘影，霏霏玉管春葭。——王沂孙《高阳台·和周草窗寄越中诸友韵》
夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。——苏轼《虞美人·有美堂赠述古》
雨洗娟娟净，风吹细细香。——杜甫《严郑公宅同咏竹》
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
半天凉月色，一笛酒人心。——袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》
无情明月，有情归梦，同到幽闺。——刘基《眼儿媚·秋思》
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。——韩愈《山石》
晚风庭院落梅初。淡云来往月疏疏。——李清照《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》
山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。——温庭筠《梦江南·千万恨》
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。——白居易《江楼夕望招客》
庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》
杨花零落月溶溶，尘掩玉筝弦柱画堂空。——冯延巳《虞美人·春山拂拂横秋水》
明月如霜，好风如水，清景无限。——苏轼《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》
天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆，携手佳人，和谁折残红。——苏轼《江城子》
燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？——苏轼《蝶恋花》
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道“天凉好个秋”。——辛弃疾《丑奴儿》
月桥边，青柳朱门。断钟残角，又送黄昏。心中事，眼中泪，意中人。——张先《行香子》
聚散苦匆匆，此恨无穷！今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？——欧阳修《浪淘沙》
满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索 。错！错！错！——陆游《红酥手》
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。——辛弃疾《丑奴儿》
十年生死俩茫茫，不思量，自难忘！千里孤坟，无处话凄凉。——苏轼《江城子》
春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是、离人泪。——苏轼《水龙吟》
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？——苏轼《水调歌头》
光阴似箭，我与曾经的我，隔了万水千山。
比起曾经拥有，遗憾更像是卡在我们喉咙里的酒。
浮华褪去，人如烟花冷；历尽霜华，内心温存如初。
只要想念还在，就不算分别。
你是谁朝思暮想的笔尖少年，在绝城的荒土里辗转成歌。
穿过人间无常，才懂得爱是宝藏。
尽全力在不开心的日子里，搜刮生活里藏起来的所有温柔。
时间不语，岁月不言；却见证了人心，戳穿了谎言。
一杯醉人酒，难解世间愁。
有些人，就好似穿过指缝的光，抓不着，留不住。
想玩的时候不能玩，想读书时没人教，想要的东西要不起，想留的人...来不及......
你从未属于过我，我又何必强求你留下。
有时候人们会变，是因为他们实在伤得太重了。
要分就分吧，不用说什么你配不上我这种话，我们又不是充电器和手机。
距离之所以可怕，是因为你根本不知道对方是把你想念，还是把你忘记。
直面时光，将丝缕的阳光收藏。和煦微风，你，穿过萧萧丛林，掠过清清波面，遥遥的望着我。
没必要刻意遇见谁，也不急于拥有谁，更不勉强留住谁。一切顺其自然，最好的自己留给最后的人。
嘿嘿嘿，可是花了几亿光年哦！
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。——苏轼《六月二十日夜渡海》
夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。——欧阳修《梦中作》
秋风吹到江村，正黄昏，寂寞梧桐夜雨不开门。——顾彩《相见欢·秋风吹到江村》
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云尽月如练，水凉风似秋。——欧阳詹《荆南夏夜水楼怀昭丘直上人云梦李莘》
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夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。——窦叔向《夏夜宿表兄话旧》
风淅淅，雨纤纤。难怪春愁细细添。——纳兰性德《赤枣子·风淅淅》
静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》
凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月。——黄庭坚《王充道送水仙花五十支》
梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。——辛弃疾《玉楼春·风前欲劝春光住》
黄昏庭院柳啼鸦，记得那人，和月折梨花。——陈亮《虞美人·东风荡飏轻云缕》
桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》
醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如《题龙阳县青草湖》
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。——刘长卿《别严士元》
暖雨晴风初破冻，柳眼梅腮，已觉春心动。——李清照《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》
残雪庭阴，轻寒帘影，霏霏玉管春葭。——王沂孙《高阳台·和周草窗寄越中诸友韵》
夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。——苏轼《虞美人·有美堂赠述古》
雨洗娟娟净，风吹细细香。——杜甫《严郑公宅同咏竹》
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。——刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
半天凉月色，一笛酒人心。——袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》
无情明月，有情归梦，同到幽闺。——刘基《眼儿媚·秋思》
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。——韩愈《山石》
晚风庭院落梅初。淡云来往月疏疏。——李清照《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》
山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。——温庭筠《梦江南·千万恨》
风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。——白居易《江楼夕望招客》
庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》
杨花零落月溶溶，尘掩玉筝弦柱画堂空。——冯延巳《虞美人·春山拂拂横秋水》
明月如霜，好风如水，清景无限。——苏轼《永遇乐·彭城夜宿燕子楼》
天涯流落思无穷，既相逢，却匆匆，携手佳人，和谁折残红。——苏轼《江城子》
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而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道“天凉好个秋”。——辛弃疾《丑奴儿》
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聚散苦匆匆，此恨无穷！今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？——欧阳修《浪淘沙》
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十年生死俩茫茫，不思量，自难忘！千里孤坟，无处话凄凉。——苏轼《江城子》
春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是、离人泪。——苏轼《水龙吟》
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？——苏轼《水调歌头》
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只要想念还在，就不算分别。
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尽全力在不开心的日子里，搜刮生活里藏起来的所有温柔。
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一杯醉人酒，难解世间愁。
有些人，就好似穿过指缝的光，抓不着，留不住。
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