今天祝我生日快乐~
想要做一个更好更有意思的人,一直想起朋友跟我说的,你走过的每一步都算数,我很好奇我以后会变成一个什么样的人,大概正是因为做过很多不一样的工作,反而因此而想得更多一些。
也许很多东西的界限都是在悄悄中打破的,这就很有意思,因为你不知道下一步会怎么样,有时候觉得自己是咸鱼是废物,但是也是真的很自由。穷自由穷自由的哈哈哈
想要做一个更好更有意思的人,一直想起朋友跟我说的,你走过的每一步都算数,我很好奇我以后会变成一个什么样的人,大概正是因为做过很多不一样的工作,反而因此而想得更多一些。
也许很多东西的界限都是在悄悄中打破的,这就很有意思,因为你不知道下一步会怎么样,有时候觉得自己是咸鱼是废物,但是也是真的很自由。穷自由穷自由的哈哈哈
本周所有交易记录如下图,黄金原油总十一单布局,两单止损,本周已经9连胜,到晚间最后一单黄金扫损4美金,连胜止盈被终结,一切提前布局,公开喊单,总盈利700个点[摊手],你认为不可能的事情,在这里都一一诞生,翻阅微博可见,而实盘资金也翻几个小仓,这就是我所带的客户,你永远没有资格做一个穷人,在我这当机会来了,我们就要及时把握住,一波利润可能就抵你一两个星期,甚至一个月的收益。
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入。五涅槃论。
“又三摩中,诸善男子”:在修定的里边,这一切的善男子,“坚凝正心,魔不得便”:他有坚固的定力和纯正的正心,所以这魔王也没有法子他。
“穷生类本”:他穷究十二类众生的本元,“观彼幽清”:观看众生幽隐而清轻这种的心,“常扰动元”:这个微细的动相。“于后后有”:在行阴以后,他又观见有了。“生计度者”:他因为这个行阴念念迁流不停,他就认为是有了,所以生出一种妄执的计度。“是人坠入,五涅槃论”:这个人就堕入这五种涅槃的论里边。
J2.具显其相(分二)
K1.分条详释 K2.总敕名数
今K1
或以欲界。为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。
“或以欲界,为正转依”:或者他以欲界天,做为一个正当的转依。他到那个地方去,以欲界做他所依的一个处所。为什么呢?他“观见圆明,生爱慕故”:他因为看见欲界天有一种圆明的体相,就生出一种爱慕,生爱着了。所以,他就要到那个地方,以欲界做为他的一个归宿,做为他涅槃的处所。因为他以为这欲界是真正乐的一种境界,所以他就生出一种爱慕的心,以这欲界做为他的涅槃处。
“或以初禅”:或者他觉得初禅天这一种天人,“性无忧故”:因为初禅是离生喜乐地,离开众生的忧恼了,生出一种欢喜,所以他说性无忧故,因此他欢喜生到这个地方。“或以二禅,心无苦故”:或者有一等人修到二禅天,他二禅天这个定生出来了,是定生喜乐地。“或以三禅,极悦随故”:或者以为三禅天非常快乐,遂心满愿,他要以三禅天做为他的涅槃处。“或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故”:或者他以四禅,苦也没有了,乐也没有了,苦乐双亡,再不轮回到这个三界里来。这个舍念清净地,是非常清净的,所以他欢喜以这个地方,做为他涅槃的皈依处。
K2.总敕名数
迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。
“迷有漏天,作无为解”:他迷惑这有漏的天,本来这个天都是有漏的,他就认贼作子,认为这是无为,做无为的来解释。
“五处安隐,为胜净依”:他觉得这五处都非常安稳,为一种特别殊胜清净的所依处。
“如是循环”:他像这样子来周而复始地循环。“五处究竟”:他认为这五个地方都是究竟处,都是可以涅槃的。他这也是因为不知道这个天都是有漏的。
J3.结成外论
由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。
“由此计度,五现涅槃”:由以上这五种的计度,他现出五种现前的涅槃,这种的计度,“堕落外道”:就堕落到外道里头,“惑菩提性”:迷失了菩提觉性。
“是则名为第十外道”:这种就名叫第十种的外道。“立五阴中,五现涅槃,心颠倒论”:在五阴的里边,他立出五种现在涅槃,这种颠倒不正确的论议。
H3.结害嘱护(分三)
I1.示因交互 I2.迷则成害 I3.嘱令保护
今I1
阿难。如是十种。禅那狂解。皆是行阴。用心交互。故现斯悟。
“阿难”,“如是十种禅那狂解”:像前边所说这十种静虑的狂解,这种不正确的误解,“皆是行阴”:这是什么毛病呢?这都是在行阴没有破的时候,“用心交互,故现斯悟”:你修行,这定力和行阴互相来交战,如果你自己这种正知正见胜了,那么就可以打破这种关头;行阴如果胜了,你就着魔了,所以现出来这种狂解狂悟。
I2.迷则成害
众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。
“众生顽迷,不自忖量”:众生顽迷不悟,他自己也不想一想自己是个什么人,是个什么根性?“逢此现前,以迷为解”:遇到这种的境界现前,以迷为悟,本来是迷,他自己因为也没有明师指点,也没有善知识教导,所以自己就以迷做为他的解释了。
“自言登圣”:自己说自己证圣果了,自己说自己开悟了,自己说自己成佛了。“大妄语成,堕无间狱”:这真是,真真实实地打大妄语。既然打真大妄语,那么一定是要堕无间地狱的。
I3.嘱令保护(分二)
J1.嘱作摧邪知识 J2.嘱作趣真导师
今I1
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。消息邪见。
“汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法”:阿难,你们在会大众,必须把如来我所说的话,等我将来灭了之后,传示给末法时代一切的众生。“遍令众生觉了斯义”:普遍令所有的一切众生,明白这个道理。
“无令心魔自起深孽”:不要令自心魔──自己生起来这种深的孽,造这种孽。孽,也就是业,起这种的罪业。“保持覆护,消息邪见”:你们保持佛法,拥护佛法,把邪见消灭了它。
J2.嘱作趣真导师
教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。
“教其身心开觉真义”:你们教末法这一切众生,身心都开觉这真正的了义,“于无上道,不遭枝歧”:对于这无上的道果,不遭受枝末。枝末就不是根本的法。不遭受尽去求末梢的法,而不求根本的法。遇着歧路,这歧路就是不知道走哪条路是对的。
“勿令心祈,得少为足”:不要令这一些个心里祈求无上觉道的人,得到一点点,就知足了。
“作大觉王,清净标指”:应该做大觉之王,做一个清净的榜样,清净的模范,清净的领袖。不要得少为足,应该向前加功进步。
【南无宣化上人讲述大佛顶首楞严经五十阴魔浅释】
“又三摩中,诸善男子”:在修定的里边,这一切的善男子,“坚凝正心,魔不得便”:他有坚固的定力和纯正的正心,所以这魔王也没有法子他。
“穷生类本”:他穷究十二类众生的本元,“观彼幽清”:观看众生幽隐而清轻这种的心,“常扰动元”:这个微细的动相。“于后后有”:在行阴以后,他又观见有了。“生计度者”:他因为这个行阴念念迁流不停,他就认为是有了,所以生出一种妄执的计度。“是人坠入,五涅槃论”:这个人就堕入这五种涅槃的论里边。
J2.具显其相(分二)
K1.分条详释 K2.总敕名数
今K1
或以欲界。为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。
“或以欲界,为正转依”:或者他以欲界天,做为一个正当的转依。他到那个地方去,以欲界做他所依的一个处所。为什么呢?他“观见圆明,生爱慕故”:他因为看见欲界天有一种圆明的体相,就生出一种爱慕,生爱着了。所以,他就要到那个地方,以欲界做为他的一个归宿,做为他涅槃的处所。因为他以为这欲界是真正乐的一种境界,所以他就生出一种爱慕的心,以这欲界做为他的涅槃处。
“或以初禅”:或者他觉得初禅天这一种天人,“性无忧故”:因为初禅是离生喜乐地,离开众生的忧恼了,生出一种欢喜,所以他说性无忧故,因此他欢喜生到这个地方。“或以二禅,心无苦故”:或者有一等人修到二禅天,他二禅天这个定生出来了,是定生喜乐地。“或以三禅,极悦随故”:或者以为三禅天非常快乐,遂心满愿,他要以三禅天做为他的涅槃处。“或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故”:或者他以四禅,苦也没有了,乐也没有了,苦乐双亡,再不轮回到这个三界里来。这个舍念清净地,是非常清净的,所以他欢喜以这个地方,做为他涅槃的皈依处。
K2.总敕名数
迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。
“迷有漏天,作无为解”:他迷惑这有漏的天,本来这个天都是有漏的,他就认贼作子,认为这是无为,做无为的来解释。
“五处安隐,为胜净依”:他觉得这五处都非常安稳,为一种特别殊胜清净的所依处。
“如是循环”:他像这样子来周而复始地循环。“五处究竟”:他认为这五个地方都是究竟处,都是可以涅槃的。他这也是因为不知道这个天都是有漏的。
J3.结成外论
由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中。五现涅槃。心颠倒论。
“由此计度,五现涅槃”:由以上这五种的计度,他现出五种现前的涅槃,这种的计度,“堕落外道”:就堕落到外道里头,“惑菩提性”:迷失了菩提觉性。
“是则名为第十外道”:这种就名叫第十种的外道。“立五阴中,五现涅槃,心颠倒论”:在五阴的里边,他立出五种现在涅槃,这种颠倒不正确的论议。
H3.结害嘱护(分三)
I1.示因交互 I2.迷则成害 I3.嘱令保护
今I1
阿难。如是十种。禅那狂解。皆是行阴。用心交互。故现斯悟。
“阿难”,“如是十种禅那狂解”:像前边所说这十种静虑的狂解,这种不正确的误解,“皆是行阴”:这是什么毛病呢?这都是在行阴没有破的时候,“用心交互,故现斯悟”:你修行,这定力和行阴互相来交战,如果你自己这种正知正见胜了,那么就可以打破这种关头;行阴如果胜了,你就着魔了,所以现出来这种狂解狂悟。
I2.迷则成害
众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。
“众生顽迷,不自忖量”:众生顽迷不悟,他自己也不想一想自己是个什么人,是个什么根性?“逢此现前,以迷为解”:遇到这种的境界现前,以迷为悟,本来是迷,他自己因为也没有明师指点,也没有善知识教导,所以自己就以迷做为他的解释了。
“自言登圣”:自己说自己证圣果了,自己说自己开悟了,自己说自己成佛了。“大妄语成,堕无间狱”:这真是,真真实实地打大妄语。既然打真大妄语,那么一定是要堕无间地狱的。
I3.嘱令保护(分二)
J1.嘱作摧邪知识 J2.嘱作趣真导师
今I1
汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。消息邪见。
“汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法”:阿难,你们在会大众,必须把如来我所说的话,等我将来灭了之后,传示给末法时代一切的众生。“遍令众生觉了斯义”:普遍令所有的一切众生,明白这个道理。
“无令心魔自起深孽”:不要令自心魔──自己生起来这种深的孽,造这种孽。孽,也就是业,起这种的罪业。“保持覆护,消息邪见”:你们保持佛法,拥护佛法,把邪见消灭了它。
J2.嘱作趣真导师
教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝歧。勿令心祈。得少为足。作大觉王。清净标指。
“教其身心开觉真义”:你们教末法这一切众生,身心都开觉这真正的了义,“于无上道,不遭枝歧”:对于这无上的道果,不遭受枝末。枝末就不是根本的法。不遭受尽去求末梢的法,而不求根本的法。遇着歧路,这歧路就是不知道走哪条路是对的。
“勿令心祈,得少为足”:不要令这一些个心里祈求无上觉道的人,得到一点点,就知足了。
“作大觉王,清净标指”:应该做大觉之王,做一个清净的榜样,清净的模范,清净的领袖。不要得少为足,应该向前加功进步。
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