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摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
二明悉奉行。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【疏】欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。亦前三资粮。及三慧也。
【钞】庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席。忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。欣幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。
【疏】又此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说。
【钞】三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。证如是果。宁不欢喜。
【疏】又此欢喜。亦通深浅。各随所得。
【钞】深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现得十句。所谓转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其分量。亦得法喜之乐而已。
【疏】又结归信受者。从始至终。信为根本故。
【钞】始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本。
【疏】大本结经。备陈众生获益。龙天降祥。今不言者。文省也。
【钞】大本云。佛说此经已。无量众生。发无上正觉心。万二千那由他人。得法眼净。二十二亿诸天人民。得阿那含果。八十万比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。三千大千世界。六种震动。大光普照十方国土。百千音乐。自然而作。无量妙华。芬芬而降。乃至阿迦腻吒天。皆作种种微妙供养。又云二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他众生。于无上菩提。未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐世界。皆当往生。各于异方。次第成佛。同名妙音。八万亿那由他众生。得授记法忍。
【疏】又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是。
【钞】大本佛告弥勒。今此法门。付嘱于汝。于大众中。为他开示。当令书写执持。于此经中。生导师想。又云。无量亿诸菩萨。皆悉求此微妙法门。勿违佛教。而弃舍之。当令汝等。沦没长夜。备众危苦。是故我今。为大嘱累。今经不言。皆文省故。
【疏】又大本及法灭经。皆言法灭之曰。独留此经。故知此经。总持末法。如华严论中说。
【钞】大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲。特留此经百岁。众生得遇。无不得度。若有众生。于此经典。书写供养。受持读诵。为人演说。临命终时。佛与圣众。现其人前。经须臾间。即生彼刹。法灭经云。尔时首楞严经先灭。以次诸经。悉皆灭尽。独留无量寿经。度诸众生。华严论云。正法灭时。以总持持余尊法。为教理流转之因。今谓诸经悉灭。此经独存。念佛一门。广度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存余。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应当尊重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛见在。问。独留此经。此经盖指大本。答。前不云乎。文有繁简。义无胜劣。详言之则大本。略言之则今经耳。非有二也。
【疏】称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是作礼而去义。
【钞】烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当渡而问津。对灯而觅火者矣。
三结释咒意。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
【疏】释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。
【钞】业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
【疏】宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。
【钞】宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。
咒曰。
南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
【疏】诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。
【钞】诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。曷若己之。
【疏】经咒相联。正显密圆通义。
【钞】详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。
【疏】虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
【钞】偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。
【疏】称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。
【钞】觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。
莲池大师著述
二明悉奉行。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【疏】欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。亦前三资粮。及三慧也。
【钞】庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席。忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。欣幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。
【疏】又此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说。
【钞】三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。证如是果。宁不欢喜。
【疏】又此欢喜。亦通深浅。各随所得。
【钞】深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现得十句。所谓转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其分量。亦得法喜之乐而已。
【疏】又结归信受者。从始至终。信为根本故。
【钞】始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本。
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【疏】又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是。
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【疏】称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是作礼而去义。
【钞】烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当渡而问津。对灯而觅火者矣。
三结释咒意。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
【疏】释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。
【钞】业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
【疏】宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。
【钞】宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。
咒曰。
南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
【疏】诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。
【钞】诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。曷若己之。
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【钞】详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。
【疏】虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
【钞】偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。
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庚寅日哪个月份生好？详解庚寅日出生月份
庚寅日哪个月份生好
冬季的庚金，庚金生于子月，水正当时令，处于旺盛，金生水，旺水泄庚金，庚金气势转弱，此时的水性质寒冷，金的性质也偏寒冷。金克木，但是弱金克制不住木，如果木的气势大，金就不能对木发挥作用，我克者妻财，木是庚金的妻财，很难将财星当做用神。金生水，我生者子孙，庚金遇到水就伤官，并且水旺泄庚金，不能把伤官作用神。必须利用火让水火既济，并且火生土，土生金，此时性质寒冷的金得到火的温暖和温养，才能够显示出自己的作用，这就是相生的成功的情况。所以说冬季的庚金，命局中最好出现金水伤官。土生金，土克水，庚金掩藏在土下，此时土的性质也寒冷，所以就算有土出现，对庚金也没有帮助。庚金日主生于丑月，寒气太重，且多湿泥，愈寒愈冻，先取丙火解冻，次取丁火炼金，甲亦不可少。庚金生于寅月：庚金日主生于孟春寅月，甲木偏财秉令司权，为绝地，《穷通宝鉴》云：生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣。性柔体弱，欲得厚土辅助，水盛增寒，虽施锋锐之势。木旺损力，有挫钝之危；金来此助，扶持最妙，比而无火，失类非良。庚金生于寅月，寅中甲木、丙火、戊土同宫，寅为火之长生，亦为戊土之长生，得印比之生助，如同透天干，格成杀印相生为奇格，然身尚柔，须比劫通根有力，方能任财杀，富贵双全。逆运初年行北方水乡，水盛增寒，虽施锋锐之势，故困顿。顺行大运见火乡，为官杀之地，官星有气又得旺生扶，更显权贵福冠群，庚金生于寅月大运顺行至南方火地必发。庚金生于卯月：庚金日主生于仲春卯月，乙木正财司权。《穷通宝鉴》去：二月庚金，柱中自然有乙木。当令之乙木，见庚金必留情于乙木，此金有暗强之势，如秋金一理。故二月庚金专用丁火，借甲引丁，借庚劈甲。无丁用丙者，富贵多出于勉强。庚金生于卯月，正财值旺，见丙丁，为财生官杀，富贵双全。然二月木盛金衰，四柱须有印比劫生助通根，始能任财官，方称美造。若四柱乏印比劫生助，或无根，身弱，庚金生于卯月大运顺行三旬为南方火地，身衰遇官鬼，非夭即贫，木旺生火，微金见之必销镕，恐损寿矣。庚金生于辰月：庚金日主诞于季春辰月，戊土偏印秉令司权。虽日通月气，然《穷通宝鉴》去：三月庚金，戊土司令，无生金之理，有埋金之优，故先甲后丁，不用庚劈甲，三月之庚，土旺金顽，顽金宜丁，旺土须甲。乏甲不能立业，乏丁焉能成名，二者少一，富贵不真。庚金无火，非夭则贫，身弱才多，富贵不久。庚金生于辰月，土旺，逆行寅卯大运，财来破旺印而生官，走喜用之地，柱中如有官星，财来生官，富贵双显。庚金生于辰月大运再行亥子丑北方水乡，为食伤生财，如柱中无火，非夭则贫，逢子地，子辰合而化水，水旺土崩，乏根，灾殃立至。故逆运虽强顺运，如逢子地亦有灾凶。庚金生于巳月是指生辰八字算命中日主五行为庚金日主生于仲夏午月，午中丁火正官秉令司权，火旺而烈，庚金逢败地，水亦值绝地，单见一、二点壬水癸水，不足以破火，反为旺火燥土所烘干，故庚金生于巳月壬水癸水透出天干助之，地支再见庚金辛金生之，方为有源，则富贵易如反掌。庚金生于巳月如果大运逆行寅卯辰木财乡为妙，柱中有根有水，行财运，财来生官，富贵定然，而运至北方子水伤官地，子午冲，伤官见官，为祸百端，冲破官星之用，故子运不吉。庚金生于午月是指四柱八字内庚金日主生于仲夏午提，丁火正官秉令司权，火旺而烈，庚逢败地，水亦值绝地，单见一、二点壬水癸水，不足以破火，反为旺火燥土所烘干，故有壬水、癸水透出干助之，支再邮庚金、辛金生之，方为有源，则富贵易如反掌。庚金生于午月如果四柱八字内大运逆行寅卯辰木财乡为妙，柱中有根有水，行财运，财来生官，富贵定然。而运至北方子水伤官地，子午冲，伤官见官，为祸百端，冲破官星之用，故子运不吉。庚金生于未月是指四柱八字内，庚金日主生于季夏未月，己土正印秉令司权，土旺金顽，如局中多见戊土、己土重重，土旺叠叠则易埋金，并非佳造，没有什么过人之处。若是土轻，庚金日主亦须得地通根，身强旺方能任财官。庚金生于未月如果八字大运逆行南方巳午未官杀之地，格成官印相生或杀印相生而显贵，再行东方寅卯辰木财之乡，财生官，富贵双备矣。庚金生于申月是指四柱八字内日元为庚金的命主，生于孟秋申月，申月庚金当权司令，庚生申月为建禄格，身强旺。庚生申月本刚强，今又通根得时得地，可谓刚锐已极，必须强火锻炼方成大器。如果要强火，则必须配之以木，用木来生火，火得木之源神，抑旺金使之就犯，必主权威。庚金生于申月，八字命理典籍《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。所以财官为喜用，如柱中比劫成群，无财官可依恃，到底是平庸之辈，谈不上富贵庚金生于酉月是指日主为庚金者生于仲秋酉月，酉月为辛金阳刃司权秉令之地，金气最为刚锐，秋气渐深，寒威日重，以丁火锻炼烧冶庚金，更以丙火解除寒气，月令阳刃当令，官杀必居绝胎之位，力量微薄，宜以财生之。柱中如有杀，为阳刃驾杀，书云：杀无刃不显，刃无杀不威。主出将入相，名利显赫，故柱中有丁火七杀最相应。庚金生于酉月若局中有财星而无官杀，满盘比劫纯金局者，格取从革格，亦能致富，但富多贵少，较难取贵。从革格乃金之专旺、金行旺极宜泄之，即是金生水（水为金之食伤），水生木（木为庚金之财），水生则流，势难取贵，唯 取木财之富耳，尤其以金性刚锐，一名金则，不易屈服于人，所以不能取贵。戌月的庚金，大多身强，庚金为身强格才会有“土厚埋金”，若入专旺格就不如此看待，因为土是用神。若庚金身强，可以用甲木，后用壬水，日主就不会被土埋没。但怕己土透干，己土不但会克壬水，也会合化甲木，甲己合化土，反而造成不利。亥月出生的庚金，不得月令之助，大多为身弱，要用土生助，或用金扶持。有印星透干，就可以兼用火。若是庚金身弱入从势格，就要用水、木、火。
哪些名人生于庚寅日
铁木真、马克思、蔡琴、艾森豪威尔
庚寅日哪个月份生好
冬季的庚金，庚金生于子月，水正当时令，处于旺盛，金生水，旺水泄庚金，庚金气势转弱，此时的水性质寒冷，金的性质也偏寒冷。金克木，但是弱金克制不住木，如果木的气势大，金就不能对木发挥作用，我克者妻财，木是庚金的妻财，很难将财星当做用神。金生水，我生者子孙，庚金遇到水就伤官，并且水旺泄庚金，不能把伤官作用神。必须利用火让水火既济，并且火生土，土生金，此时性质寒冷的金得到火的温暖和温养，才能够显示出自己的作用，这就是相生的成功的情况。所以说冬季的庚金，命局中最好出现金水伤官。土生金，土克水，庚金掩藏在土下，此时土的性质也寒冷，所以就算有土出现，对庚金也没有帮助。庚金日主生于丑月，寒气太重，且多湿泥，愈寒愈冻，先取丙火解冻，次取丁火炼金，甲亦不可少。庚金生于寅月：庚金日主生于孟春寅月，甲木偏财秉令司权，为绝地，《穷通宝鉴》云：生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣。性柔体弱，欲得厚土辅助，水盛增寒，虽施锋锐之势。木旺损力，有挫钝之危；金来此助，扶持最妙，比而无火，失类非良。庚金生于寅月，寅中甲木、丙火、戊土同宫，寅为火之长生，亦为戊土之长生，得印比之生助，如同透天干，格成杀印相生为奇格，然身尚柔，须比劫通根有力，方能任财杀，富贵双全。逆运初年行北方水乡，水盛增寒，虽施锋锐之势，故困顿。顺行大运见火乡，为官杀之地，官星有气又得旺生扶，更显权贵福冠群，庚金生于寅月大运顺行至南方火地必发。庚金生于卯月：庚金日主生于仲春卯月，乙木正财司权。《穷通宝鉴》去：二月庚金，柱中自然有乙木。当令之乙木，见庚金必留情于乙木，此金有暗强之势，如秋金一理。故二月庚金专用丁火，借甲引丁，借庚劈甲。无丁用丙者，富贵多出于勉强。庚金生于卯月，正财值旺，见丙丁，为财生官杀，富贵双全。然二月木盛金衰，四柱须有印比劫生助通根，始能任财官，方称美造。若四柱乏印比劫生助，或无根，身弱，庚金生于卯月大运顺行三旬为南方火地，身衰遇官鬼，非夭即贫，木旺生火，微金见之必销镕，恐损寿矣。庚金生于辰月：庚金日主诞于季春辰月，戊土偏印秉令司权。虽日通月气，然《穷通宝鉴》去：三月庚金，戊土司令，无生金之理，有埋金之优，故先甲后丁，不用庚劈甲，三月之庚，土旺金顽，顽金宜丁，旺土须甲。乏甲不能立业，乏丁焉能成名，二者少一，富贵不真。庚金无火，非夭则贫，身弱才多，富贵不久。庚金生于辰月，土旺，逆行寅卯大运，财来破旺印而生官，走喜用之地，柱中如有官星，财来生官，富贵双显。庚金生于辰月大运再行亥子丑北方水乡，为食伤生财，如柱中无火，非夭则贫，逢子地，子辰合而化水，水旺土崩，乏根，灾殃立至。故逆运虽强顺运，如逢子地亦有灾凶。庚金生于巳月是指生辰八字算命中日主五行为庚金日主生于仲夏午月，午中丁火正官秉令司权，火旺而烈，庚金逢败地，水亦值绝地，单见一、二点壬水癸水，不足以破火，反为旺火燥土所烘干，故庚金生于巳月壬水癸水透出天干助之，地支再见庚金辛金生之，方为有源，则富贵易如反掌。庚金生于巳月如果大运逆行寅卯辰木财乡为妙，柱中有根有水，行财运，财来生官，富贵定然，而运至北方子水伤官地，子午冲，伤官见官，为祸百端，冲破官星之用，故子运不吉。庚金生于午月是指四柱八字内庚金日主生于仲夏午提，丁火正官秉令司权，火旺而烈，庚逢败地，水亦值绝地，单见一、二点壬水癸水，不足以破火，反为旺火燥土所烘干，故有壬水、癸水透出干助之，支再邮庚金、辛金生之，方为有源，则富贵易如反掌。庚金生于午月如果四柱八字内大运逆行寅卯辰木财乡为妙，柱中有根有水，行财运，财来生官，富贵定然。而运至北方子水伤官地，子午冲，伤官见官，为祸百端，冲破官星之用，故子运不吉。庚金生于未月是指四柱八字内，庚金日主生于季夏未月，己土正印秉令司权，土旺金顽，如局中多见戊土、己土重重，土旺叠叠则易埋金，并非佳造，没有什么过人之处。若是土轻，庚金日主亦须得地通根，身强旺方能任财官。庚金生于未月如果八字大运逆行南方巳午未官杀之地，格成官印相生或杀印相生而显贵，再行东方寅卯辰木财之乡，财生官，富贵双备矣。庚金生于申月是指四柱八字内日元为庚金的命主，生于孟秋申月，申月庚金当权司令，庚生申月为建禄格，身强旺。庚生申月本刚强，今又通根得时得地，可谓刚锐已极，必须强火锻炼方成大器。如果要强火，则必须配之以木，用木来生火，火得木之源神，抑旺金使之就犯，必主权威。庚金生于申月，八字命理典籍《五言独步》云：建禄生提月，财官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂财源。所以财官为喜用，如柱中比劫成群，无财官可依恃，到底是平庸之辈，谈不上富贵庚金生于酉月是指日主为庚金者生于仲秋酉月，酉月为辛金阳刃司权秉令之地，金气最为刚锐，秋气渐深，寒威日重，以丁火锻炼烧冶庚金，更以丙火解除寒气，月令阳刃当令，官杀必居绝胎之位，力量微薄，宜以财生之。柱中如有杀，为阳刃驾杀，书云：杀无刃不显，刃无杀不威。主出将入相，名利显赫，故柱中有丁火七杀最相应。庚金生于酉月若局中有财星而无官杀，满盘比劫纯金局者，格取从革格，亦能致富，但富多贵少，较难取贵。从革格乃金之专旺、金行旺极宜泄之，即是金生水（水为金之食伤），水生木（木为庚金之财），水生则流，势难取贵，唯 取木财之富耳，尤其以金性刚锐，一名金则，不易屈服于人，所以不能取贵。戌月的庚金，大多身强，庚金为身强格才会有“土厚埋金”，若入专旺格就不如此看待，因为土是用神。若庚金身强，可以用甲木，后用壬水，日主就不会被土埋没。但怕己土透干，己土不但会克壬水，也会合化甲木，甲己合化土，反而造成不利。亥月出生的庚金，不得月令之助，大多为身弱，要用土生助，或用金扶持。有印星透干，就可以兼用火。若是庚金身弱入从势格，就要用水、木、火。
哪些名人生于庚寅日
铁木真、马克思、蔡琴、艾森豪威尔
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