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增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心；弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗。

善良是灵魂的微笑，善良是对生命的感恩，是一种至善至美的心灵境界，善良可以驱赶寒冷，横扫阴霾，人生路上用一颗善良的心来对待生命的际遇，生活就会处处明媚。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。以服务人民为荣、以背离人民为耻。以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。以团结互助为荣、以损人利己为耻。以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
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【互评指路，❌ lj，指路必回】
人心就像种树，善念灌溉，得善果。恶念灌溉，得恶果。善念能召唤幸运，种下一种善念，收获一种良知；种下一种良知，收获一种道德；种下一种道德，收获一种性格；种下一种性格，收获一种人生。 ​
善良是灵魂的微笑，善良是对生命的感恩，是一种至善至美的心灵境界，善良可以驱赶寒冷，横扫阴霾，人生路上用一颗善良的心来对待生命的际遇，生活就会处处明媚。
善良是一束阳光，温暖着心田，善是一股清泉，滋润心间，善是一阵幽香，点缀心弦，去行善，让人感受那阳光，那清凉，那幽香。那扑鼻的甘甜，让人沉醉。

对于儒家的思索
提起儒家，基本上来说每个人都能说出几点，并且每个人说的东西都很有道理。我的一个朋友讲儒家归结起来就是让人敬天学礼，通过对于天的敬畏，利用礼来约束自己的行为。我觉得从这点来看，更多的是有宗教情怀。所以我对于儒家的思索，更多的是对照四个方面去看儒家。但是不掺杂定论。这可能是受到怀德海的影响，因为一切事物都是在运动过程当中，没有结束。
一、科学
科学是求真，但是我们很难从儒家看到对于科学的一个态度。汉朝的儒家提出气化宇宙的一个论点，着重讨论宇宙的形成和人的形成。但是我们要思索的是，所谓的科学更多的是一种知识论，是我们对既定的事物如何去认知并总结提炼形成概念或者观念。这里涉及普遍性和特殊性。
孔子针对不同的人会说克己复礼或者说刚毅木讷。这个可以算是因材施教，但是对于科学我们无法去表达。尤其是牵涉到近代的民主和科学。
因为儒家提出的形而上理念，或是仁或是天理。他下贯到我们人的身体内，所形成的是一种道德性的主体。并没有开创出所谓的科学的政体，或者说是认识。更多的是寄望于出现一位明君或者圣王。这里可以展现出人同此心，心同此理，每一个民族都期盼着得到一个弥赛亚。
到了近代，牟宗三提出道德主体自我坎陷而开创出认知主体，形成民主和科学，但是如何实践，依然没有定论。
二、道德
对于这个问题儒家是承上启下的，并且认为一切的文化都来源于我们的心，而我们的心又称为无限心是道德的主体。而这种心理流露出来的活动是世间的万事万物。而人性善论也是贯穿于儒家始终的。
孟子是最注重这个论点的，他提出了良知良能并举例一个小孩子要掉进井里，我们的内心当中必定会升起，要救下这个孩子，那个就是良知。而到了王阳明就形成了满大街都是圣人的状态。
虽然荀子大家都会说他是性恶论，但是星泽如果追究起来，她对于性恶论是有保留的，他认为人一出生的时候并没有善恶的观念，因为欲望的不满足造成了他往极端的发展，所以需要遏制这种极端欲望。所以儒家的道德主体形成至善至美这是可以说的。
三、艺术
而对于艺术的求美儒家更多的是认为天人合一的状态，并且是自身践行道德的观念，从而尽心知性，最后与天契合。而美学的境界，可以说是在于诗经，在于礼仪，在于音乐。并且孔子认为音乐是最终极的美。
在论语当中可以看到子路，冉有，公西华他们的理想抱负，孔子都比较认同，但是他更认同的是曾惜的无事之时写几人弹琴为伴。
四、宗教
儒家对于宗教更多的是一种替代品，因为他的主体是道德主体，用道德来代替宗教的救赎观念，并且重视现实的生活，我们可以说他有神圣的一面，但是他对于宗教所谓的敬天最后转变成敬天子，再到最后变成迂腐，这个思想的演变不能说是原始儒家的状态，更多的，我们可以说是外来观念对它进行了整合，也包括了中国政权的交替对它进行的打压，使他进行的一种转变。如果我们说他有敬天的一面，我们只能说他见于明代以后。
所以我们可以看到它可以有好多的面相，但是正如黑格尔所说，我们对于绝对精神的诠释都是从不同的角度去看，而真正能够完全诠释是不可能的。