教你一个绝顶便宜的修行方法
宣化上人 观世音菩萨平台 今天
欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦。所以，虽然众生口里，老是喊着寻求快乐的口号，可是很不幸地，却愈来愈痛苦。
观世音菩萨是慈悲的先觉者，他知道怎样才可以离苦得乐，面对着一般可怜的苦恼众生，观世音菩萨便本着大悲的心肠，发出了闻声救苦的宏誓。所以，我们众生，也不是完全没有希望。
只要我们至诚恳切地念诵 “南无观世音菩萨” 的名号，观世音菩萨便会用他的无边法力，度脱我们，使我们离苦得乐。这种乐，是究竟之乐，是西方的极乐。
换句话说，念观世音菩萨的名号，不但能够脱离世间一切痛苦，并且能够往生极乐世界，花开见佛，得到“常乐我净”的清净和究竟之乐。
念观音菩萨就能离苦，就能了悟心性，恐怕没有这样便宜的事情吧!多疑的钝根众生，也许会这样的问，可是呢?观世音菩萨就是立志要做便宜众生的事;所以，才说出这个方便的法门。然而有些的众生，连这种绝顶便宜也不知道，这是多么可惜啊!
有些人又会说：“念观世音菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性?”几天前，我曾说过“打电话”的譬喻，现在，我再说一个更简单的比喻吧!
譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言。
可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚，幸好遇着一个慈悲的人，看见他这付可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。
“念观世音菩萨能明心见性”的道理也是这样。我们众生，就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人，他本来没有盲，只不过受了一块布帛的遮掩。我们众生的心性，本来也没有失掉，本来也是磊落光明，只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。
观世音菩萨，譬如那位慈悲的人，他替我们解除那些掩蔽着我们光明本性的业障;于是，我们便可以返本还原，恢复到本来的面目了。
所以，我们却不可不念观世音菩萨的名号，因为，若是那个被蒙上眼睛的人，不肯求援，也不肯接受别人的帮助，那么，碰壁事小，若是因为看不见路途而掉进深渊，那岂不是危害了自己的性命!
世界上诱人的罪恶多的很，若是一不小心，掉进了罪恶的深渊，失掉了人身，那便是万劫不复，千古遗恨了。居士们!赶快接受观世音菩萨的劝喻，常常持诵观世音菩萨的洪名，让观世音菩萨快些救度我们脱离这生死的苦海吧!
宣化上人 观世音菩萨平台 今天
欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦。所以，虽然众生口里，老是喊着寻求快乐的口号，可是很不幸地，却愈来愈痛苦。
观世音菩萨是慈悲的先觉者，他知道怎样才可以离苦得乐，面对着一般可怜的苦恼众生，观世音菩萨便本着大悲的心肠，发出了闻声救苦的宏誓。所以，我们众生，也不是完全没有希望。
只要我们至诚恳切地念诵 “南无观世音菩萨” 的名号，观世音菩萨便会用他的无边法力，度脱我们，使我们离苦得乐。这种乐，是究竟之乐，是西方的极乐。
换句话说，念观世音菩萨的名号，不但能够脱离世间一切痛苦，并且能够往生极乐世界，花开见佛，得到“常乐我净”的清净和究竟之乐。
念观音菩萨就能离苦，就能了悟心性，恐怕没有这样便宜的事情吧!多疑的钝根众生，也许会这样的问，可是呢?观世音菩萨就是立志要做便宜众生的事;所以，才说出这个方便的法门。然而有些的众生，连这种绝顶便宜也不知道，这是多么可惜啊!
有些人又会说：“念观世音菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性?”几天前，我曾说过“打电话”的譬喻，现在，我再说一个更简单的比喻吧!
譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言。
可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚，幸好遇着一个慈悲的人，看见他这付可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。
“念观世音菩萨能明心见性”的道理也是这样。我们众生，就譬如方才所说的那个蒙上眼睛的人，他本来没有盲，只不过受了一块布帛的遮掩。我们众生的心性，本来也没有失掉，本来也是磊落光明，只是被无数的罪障、妄念遮蔽罢了。
观世音菩萨，譬如那位慈悲的人，他替我们解除那些掩蔽着我们光明本性的业障;于是，我们便可以返本还原，恢复到本来的面目了。
所以，我们却不可不念观世音菩萨的名号，因为，若是那个被蒙上眼睛的人，不肯求援，也不肯接受别人的帮助，那么，碰壁事小，若是因为看不见路途而掉进深渊，那岂不是危害了自己的性命!
世界上诱人的罪恶多的很，若是一不小心，掉进了罪恶的深渊，失掉了人身，那便是万劫不复，千古遗恨了。居士们!赶快接受观世音菩萨的劝喻，常常持诵观世音菩萨的洪名，让观世音菩萨快些救度我们脱离这生死的苦海吧!
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百五十一句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零五页解:
众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业
佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞方便力 令一切欢喜
或说修多罗 伽陀及本事 本生未曾有 亦说于因缘
譬喻并只夜 优波提舍经 钝根乐小法 贪着于生死
于诸无量佛 不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅盘
‘众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已’：每个众生心里的思想，他的行为，种种根性，皆是不同的。善业多者欲念较轻，恶业多者欲念则重。由这一点诸位可以各自衡量，问问自己：‘我的欲念是轻还是重呢？若轻，那么我的善根就很深厚。若重，我的善根就很微薄。’欲念其宾就是烦恼的一个别名，也即是无明。凡是你看不破、放不下的，都是欲念、烦恼。这一切的一切，‘佛悉知是已’。一切众生若干种性，如来悉知悉见。
‘以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗’：因此，佛就用种种譬喻，巧妙美好的言辞，说出佛法来令一切众生法喜充满。修多罗，是梵语，即契经——上契诸佛之理体，下契众生之根机。亦可以说，上与佛性同一，下与众生因缘冥合。
‘伽陀及本事’：伽陀（GATHA）即颂。有些颂亦叫孤起，即与前后的长行没有连带关系。譬如金刚经上有一首伽陀：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’通常，伽陀是甩来表示经中之主旨，如金刚经内另有一首颂云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’本事，是叙述诸佛过去生的故事。‘本生未曾有’：本生，是十二部经中之一部，专述某大弟子、诸大菩萨过去生的事情。未曾有，是从前未曾说过，闻所未闻，见所未见。
‘亦说于因缘，譬喻并只夜’：因缘，就是说种种因缘果报的事情。譬喻，佛用种种譬喻，来阐明经中深奥的道理。只夜（GEYA），即重颂，把前边已说的长行，重复详细再说一遍。正如现在这一段，就是只夜。
‘优婆提舍经’（UPADESHE），即论议。在此，佛陀提出十二部经内九部的名目。为什么呢？下边佛就解释说：‘钝根乐小法，贪着于生死’：钝根的人爱乐小乘法，不乐大乘法，也贪恋耽着生死轮回。‘于诸无量佛，不行深妙道’：他们过去在无量佛前，未曾修行无上甚深的佛道。‘众苦所恼乱’：并且，终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。‘为是说涅盘，我设是方便，令得入佛慧’：于是，为这些浅根的人，我就说涅盘，常乐我净的这个法门。而巧设种种方便法门，引领他们逐步进入佛的智慧。(待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百五十一句
虎信
《妙法莲花经》卷第一
方便品第二
第一百零五页解:
众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业
佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞方便力 令一切欢喜
或说修多罗 伽陀及本事 本生未曾有 亦说于因缘
譬喻并只夜 优波提舍经 钝根乐小法 贪着于生死
于诸无量佛 不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅盘
‘众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已’：每个众生心里的思想，他的行为，种种根性，皆是不同的。善业多者欲念较轻，恶业多者欲念则重。由这一点诸位可以各自衡量，问问自己：‘我的欲念是轻还是重呢？若轻，那么我的善根就很深厚。若重，我的善根就很微薄。’欲念其宾就是烦恼的一个别名，也即是无明。凡是你看不破、放不下的，都是欲念、烦恼。这一切的一切，‘佛悉知是已’。一切众生若干种性，如来悉知悉见。
‘以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗’：因此，佛就用种种譬喻，巧妙美好的言辞，说出佛法来令一切众生法喜充满。修多罗，是梵语，即契经——上契诸佛之理体，下契众生之根机。亦可以说，上与佛性同一，下与众生因缘冥合。
‘伽陀及本事’：伽陀（GATHA）即颂。有些颂亦叫孤起，即与前后的长行没有连带关系。譬如金刚经上有一首伽陀：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’通常，伽陀是甩来表示经中之主旨，如金刚经内另有一首颂云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’本事，是叙述诸佛过去生的故事。‘本生未曾有’：本生，是十二部经中之一部，专述某大弟子、诸大菩萨过去生的事情。未曾有，是从前未曾说过，闻所未闻，见所未见。
‘亦说于因缘，譬喻并只夜’：因缘，就是说种种因缘果报的事情。譬喻，佛用种种譬喻，来阐明经中深奥的道理。只夜（GEYA），即重颂，把前边已说的长行，重复详细再说一遍。正如现在这一段，就是只夜。
‘优婆提舍经’（UPADESHE），即论议。在此，佛陀提出十二部经内九部的名目。为什么呢？下边佛就解释说：‘钝根乐小法，贪着于生死’：钝根的人爱乐小乘法，不乐大乘法，也贪恋耽着生死轮回。‘于诸无量佛，不行深妙道’：他们过去在无量佛前，未曾修行无上甚深的佛道。‘众苦所恼乱’：并且，终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。‘为是说涅盘，我设是方便，令得入佛慧’：于是，为这些浅根的人，我就说涅盘，常乐我净的这个法门。而巧设种种方便法门，引领他们逐步进入佛的智慧。(待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
问：“三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身”如何理解？
大安法师答：“三界导师”，这个三是指：欲界、色界、无色界。就是我们轮转六道的一个范围。释迦牟尼佛看到我们轮转三界，三界火宅，苦不堪言。所以他的同体大慈悲心来三界示现八相成道，给我们讲经说法，带领我们离开三界的火宅，就叫导师。导就是引导我们出离三界险路的老师、本师。
“四生慈父”，四生就是生命形态的胎生、卵生、湿生、化生。这四生是代表一切凡夫众生的生命形态，佛是我们的慈父。这个慈悲的父亲，关注着我们这些众生等同一子如罗候罗。我们在这里轮转受苦，我们的慈父心不忍，他要让我们离开轮回的苦难。所以慈是给我们的快乐，这个快乐不是人天的快乐，而是法性、涅槃的常乐我净的快乐，才叫真正的慈。
“人天教主”，人天是包括六道了，在六道轮回里，人道和天道是比较有智慧，也能接受教化的。他主要示现人道成佛，同时教化天人。佛在讲经说法的时候四天王，六天都在散花、也都在听经。教主就是我们的本师，教化之主。
还有，“三类化身”，三类是哪三类？千百亿化身嘛，不止三类。佛有三身，一个是法身、一个是报身、一个是化身。法身是不生不灭的，无形无相的；报身是为菩萨示现的；化身是应一切轮转的众生示现的变化身，也许应化为人的身体，也许对畜牲应化为畜牲的身体。百千亿化身，无量的化身，是这个意思。
大安法师答：“三界导师”，这个三是指：欲界、色界、无色界。就是我们轮转六道的一个范围。释迦牟尼佛看到我们轮转三界，三界火宅，苦不堪言。所以他的同体大慈悲心来三界示现八相成道，给我们讲经说法，带领我们离开三界的火宅，就叫导师。导就是引导我们出离三界险路的老师、本师。
“四生慈父”，四生就是生命形态的胎生、卵生、湿生、化生。这四生是代表一切凡夫众生的生命形态，佛是我们的慈父。这个慈悲的父亲，关注着我们这些众生等同一子如罗候罗。我们在这里轮转受苦，我们的慈父心不忍，他要让我们离开轮回的苦难。所以慈是给我们的快乐，这个快乐不是人天的快乐，而是法性、涅槃的常乐我净的快乐，才叫真正的慈。
“人天教主”，人天是包括六道了，在六道轮回里，人道和天道是比较有智慧，也能接受教化的。他主要示现人道成佛，同时教化天人。佛在讲经说法的时候四天王，六天都在散花、也都在听经。教主就是我们的本师，教化之主。
还有，“三类化身”，三类是哪三类？千百亿化身嘛，不止三类。佛有三身，一个是法身、一个是报身、一个是化身。法身是不生不灭的，无形无相的；报身是为菩萨示现的；化身是应一切轮转的众生示现的变化身，也许应化为人的身体，也许对畜牲应化为畜牲的身体。百千亿化身，无量的化身，是这个意思。
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