#新品速递# #innisfree悦诗风吟# #济州菖蒲#
新登场 全新 #CityDefender# 济州菖蒲净化能量系列
环境污染系加速肌肤老化的主要原因，innisfree特别研创出全新济州菖蒲净化能量系列(4款洁肤产品)，以济州岛一种具有卓越净化力的草本植物－济州菖蒲为原材，打造净透肌肤，提升肌肤抗污染力。还可以抗炎抗菌、抗氧化、及修复肌肤损伤，而当中小编最感兴趣就系#洁面泡沫☁，附有硅胶刷头~ 在绵密泡沫中可以温和洁净皮肤，让皮肤放松一下!
innisfree
地址: 屯门 V city M层M-52号铺
详情请向店员查询。
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#元素漫谈#【钆】
钆是一种金属元素，原子序数为64，原子量为157.25，元素名来源于研究镧系元素有卓越贡献的芬兰科学家加多林。1886年法国化学家布瓦博德朗制出纯净的钆，并命名。钆在地壳中的含量为0.000636%，主要存在于独居石和氟碳铈矿中。
钆为银白色金属，有延展性，熔点1313°C，沸点3266°C，密度7.9004克/厘米。在医疗、工业、核能等领域广泛应用。钆在干燥空气中比较稳定，在湿空气中失去光泽。钆有最高的热中子俘获面，可用作反应堆控制材料和防护材料。用钆盐经磁化制冷可获得接近绝对零度的超低温。
钆能与水缓慢反应，溶于酸形成相应的盐。在潮湿的空气中变晦暗。溶于酸，不溶于水。氧化物为白色粉状，盐类无色。有良好的超导电性能、高磁矩及室温居里点等特殊性能。
钆是一种金属元素，原子序数为64，原子量为157.25，元素名来源于研究镧系元素有卓越贡献的芬兰科学家加多林。1886年法国化学家布瓦博德朗制出纯净的钆，并命名。钆在地壳中的含量为0.000636%，主要存在于独居石和氟碳铈矿中。
钆为银白色金属，有延展性，熔点1313°C，沸点3266°C，密度7.9004克/厘米。在医疗、工业、核能等领域广泛应用。钆在干燥空气中比较稳定，在湿空气中失去光泽。钆有最高的热中子俘获面，可用作反应堆控制材料和防护材料。用钆盐经磁化制冷可获得接近绝对零度的超低温。
钆能与水缓慢反应，溶于酸形成相应的盐。在潮湿的空气中变晦暗。溶于酸，不溶于水。氧化物为白色粉状，盐类无色。有良好的超导电性能、高磁矩及室温居里点等特殊性能。
超越死亡的道家生死哲学观
来源：网络 作者：王玲玲 时间:2016-09-08點擊以繁體中文方式瀏覽繁體中文版
死亡是所有生命注定的最终归宿，不能脱俗的人类执著地渴求着永生，于是，关于生与死的思考锻造了人类哲学的恢弘与博大。中国古代哲学中关于生死之论，不乏智者和睿者，其中道家生死哲学，以其丰富的理论内容，深刻的思想内涵，脱俗的不凡见解和独特的美学意境，格外醒目的凸显了出来，为中国乃至世界生死哲学理论宝库书写了不可或缺的一笔，对后世产生了巨大而又深远的影响。正是由于道家生死思想的丰富深刻，其见解的超凡脱俗，所以，本文虽然很想穷尽道家生死哲学的特点，但实际上却很难很难，所以只能是“浅析”其特点了。“任何一种思想体系都不是从天而降，凭空出现的，都有其赖以产生的客观环境和主观条件”。道家的生死哲学也不例外。春秋战国时期是一个极为混乱的时期，臣弑君，子弑父，列国之间尔虞我诈，弱肉强食，战乱频繁，是个杀伐竞争的年代，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”，死亡是当时人们不得不面临的残酷现实。但另一方面这个时期由于生产力的迅速发展，生产关系和阶级关系的改变，又使得春秋战国时期成为了一个充满生机的时代，体现在意识形态领域就是出现了百家争鸣的学术高峰，也就是在这时，诸子百家首次抛弃了先民长生的幻想和对鬼神的盲目崇拜，纷纷以理性的眼光来反思生死问题，取得了卓越的成就。道家的创始人正是立足于这样一种社会大背景下，以“万物皆一”的开阔视野看待生死，超越了一时一事、一得一失，确立了极具特色的超越死亡、生死存亡一体的生死哲学。
一、生死同质的唯物意识
道家基于“气化”理论的生死同质说非常独到，有着很明显的自然主义色彩和唯物意识。以自然哲学为特点的道家哲学，以自然主义的“气化”理论作为逻辑起点，侧重于从人与自然的关系来探讨生死问题，建立了中国哲学史上独特的生死哲学理论。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。无论是天地万物，还是玄虚之道，都是以自然为其基本原则的，自然就是人、地、天、道的规范。在老子看来，人和自然万物的生死变化都来自于“道”的阴阳二气所决定的：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。庄子继承和发展了老子的相关思想，并以“气”为根基，在天地万物通于一气的自然观基础上，以“物化”的理论来诠释生死，把生与死融入宇宙大化运行、万物生灭变化之中，建立了道家极富超越精神的生死哲学。“气”是道家哲学中的一个基本概念，它是构成万事万物的最基本元素，自然界的一切事物无不系之于气。在道家那里，“气”是生命从无形到有形的基本成分，生死同质，都系之于“气”，生死转变实际上是“气”的聚散变化。在道家看来，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。??故曰：通天一气耳”。道家把生与死铸入了无限的天地整体之中，身体“是天地之委形也”，生命“是天地之委和也”，性命“是天地之委顺也”。“杂芒芴之间，变而有气；气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”。生命产生的过程，就是由天到气，由气到形，由形到生命的过程，人的生死也就是气的聚散，是自然而然的过程，所以生死并不神秘，是自然物质化合变化的结果。也因此，死亡其实并不是生命绝对意义上的终结，而是作为自然万物的一分子，始终处于“万化而未始有极也”的“始卒若环，莫得其伦”的“物化”链之中的。其逻辑结论：既然人的生死是一个“物化”的过程，生死本身也就不过是“气”的不同变化形态，那又何必悦生恶死呢？无疑，道家不仅力图消解人们对死亡的恐惧，而且试图跨越人类生死之困，使人的生命在某种意义上获得不朽。基于具有唯物色彩的“气化”理论，道家关于生死的最终结论是：“死生，命也；其有夜旦之常，天也”。就这样，生死在道家的先哲那里完全没有了神秘感，在他们看来，生命体的生与死转换犹如日夜交替般自然。显然，按照道家“气化”的理论，人类并不存在永远无法跨越的生死之自然大限。道家在这里将人类的个体从现实的世俗世界的束缚中释放出来，将个体的生死放到自然的大背景中。这在无形中化解了个体生命的有限性，凸现出宇宙大我的无限性。在“天地与我并生，万物与我为一”的豪情中，生与死的问题也就上升为人与自然的关系问题。道家运用“气化”理论对人类生死之困的观念性突破，具有巨大的精神解放意义。而且，在客观上由于这一观念性的突破，闪耀着唯物主义思想的光辉，在实践层面上也有利于人们正确认识生命现象，把握死亡的本质，正确处理生死问题。
二、“死生存亡一体”的辩证思想
三、生死必然的宿命观
四、与“道”合一、死而不亡的理想境界
五、“乐死”“善死”的美学意境
来源：网络 作者：王玲玲 时间:2016-09-08點擊以繁體中文方式瀏覽繁體中文版
死亡是所有生命注定的最终归宿，不能脱俗的人类执著地渴求着永生，于是，关于生与死的思考锻造了人类哲学的恢弘与博大。中国古代哲学中关于生死之论，不乏智者和睿者，其中道家生死哲学，以其丰富的理论内容，深刻的思想内涵，脱俗的不凡见解和独特的美学意境，格外醒目的凸显了出来，为中国乃至世界生死哲学理论宝库书写了不可或缺的一笔，对后世产生了巨大而又深远的影响。正是由于道家生死思想的丰富深刻，其见解的超凡脱俗，所以，本文虽然很想穷尽道家生死哲学的特点，但实际上却很难很难，所以只能是“浅析”其特点了。“任何一种思想体系都不是从天而降，凭空出现的，都有其赖以产生的客观环境和主观条件”。道家的生死哲学也不例外。春秋战国时期是一个极为混乱的时期，臣弑君，子弑父，列国之间尔虞我诈，弱肉强食，战乱频繁，是个杀伐竞争的年代，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”，死亡是当时人们不得不面临的残酷现实。但另一方面这个时期由于生产力的迅速发展，生产关系和阶级关系的改变，又使得春秋战国时期成为了一个充满生机的时代，体现在意识形态领域就是出现了百家争鸣的学术高峰，也就是在这时，诸子百家首次抛弃了先民长生的幻想和对鬼神的盲目崇拜，纷纷以理性的眼光来反思生死问题，取得了卓越的成就。道家的创始人正是立足于这样一种社会大背景下，以“万物皆一”的开阔视野看待生死，超越了一时一事、一得一失，确立了极具特色的超越死亡、生死存亡一体的生死哲学。
一、生死同质的唯物意识
道家基于“气化”理论的生死同质说非常独到，有着很明显的自然主义色彩和唯物意识。以自然哲学为特点的道家哲学，以自然主义的“气化”理论作为逻辑起点，侧重于从人与自然的关系来探讨生死问题，建立了中国哲学史上独特的生死哲学理论。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。无论是天地万物，还是玄虚之道，都是以自然为其基本原则的，自然就是人、地、天、道的规范。在老子看来，人和自然万物的生死变化都来自于“道”的阴阳二气所决定的：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。庄子继承和发展了老子的相关思想，并以“气”为根基，在天地万物通于一气的自然观基础上，以“物化”的理论来诠释生死，把生与死融入宇宙大化运行、万物生灭变化之中，建立了道家极富超越精神的生死哲学。“气”是道家哲学中的一个基本概念，它是构成万事万物的最基本元素，自然界的一切事物无不系之于气。在道家那里，“气”是生命从无形到有形的基本成分，生死同质，都系之于“气”，生死转变实际上是“气”的聚散变化。在道家看来，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。??故曰：通天一气耳”。道家把生与死铸入了无限的天地整体之中，身体“是天地之委形也”，生命“是天地之委和也”，性命“是天地之委顺也”。“杂芒芴之间，变而有气；气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也”。生命产生的过程，就是由天到气，由气到形，由形到生命的过程，人的生死也就是气的聚散，是自然而然的过程，所以生死并不神秘，是自然物质化合变化的结果。也因此，死亡其实并不是生命绝对意义上的终结，而是作为自然万物的一分子，始终处于“万化而未始有极也”的“始卒若环，莫得其伦”的“物化”链之中的。其逻辑结论：既然人的生死是一个“物化”的过程，生死本身也就不过是“气”的不同变化形态，那又何必悦生恶死呢？无疑，道家不仅力图消解人们对死亡的恐惧，而且试图跨越人类生死之困，使人的生命在某种意义上获得不朽。基于具有唯物色彩的“气化”理论，道家关于生死的最终结论是：“死生，命也；其有夜旦之常，天也”。就这样，生死在道家的先哲那里完全没有了神秘感，在他们看来，生命体的生与死转换犹如日夜交替般自然。显然，按照道家“气化”的理论，人类并不存在永远无法跨越的生死之自然大限。道家在这里将人类的个体从现实的世俗世界的束缚中释放出来，将个体的生死放到自然的大背景中。这在无形中化解了个体生命的有限性，凸现出宇宙大我的无限性。在“天地与我并生，万物与我为一”的豪情中，生与死的问题也就上升为人与自然的关系问题。道家运用“气化”理论对人类生死之困的观念性突破，具有巨大的精神解放意义。而且，在客观上由于这一观念性的突破，闪耀着唯物主义思想的光辉，在实践层面上也有利于人们正确认识生命现象，把握死亡的本质，正确处理生死问题。
二、“死生存亡一体”的辩证思想
三、生死必然的宿命观
四、与“道”合一、死而不亡的理想境界
五、“乐死”“善死”的美学意境
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