圆悟克勤禅师的悟道机缘：我知道了“我知道”
圆悟克勤禅师是宋朝临济宗的大德，他自幼天赋聪慧,过目不忘,有神童之称。以妙寂寺游玩机缘得览佛经,爱不释手,遂出家为僧。出家后开始云游四方，遍访各地禅门高僧，最后投到法演禅师的门下，克勤数年间精进不懈,但有所得便将诗偈呈法演禅师印证,勘验结果屡屡令其灰头土脸。
克勤失望之余埋怨法演禅师：“师傅太不慈悲，不知道提携后学。”法演禅师却笑着说：“等你得了一场大病就会知道我的良苦用心了。”
克勤后来又开始施展脚力，走访至金山寺期间染上了风寒，大病中的克勤这时想起了法演禅师的话，若有所悟，好了后就回到了法演禅师处继续当他的侍者。
克勤这若有所悟是感觉到什么了呢？
王阳明有首偈：
人人自有定盘针，万法根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
人若是一病就容易思落叶归根，这个时候克勤念及法演禅师本身这件事就会跟落叶归根对上，所以等他病好后大概不自觉就回去了，定然也想要弄明白法演禅师的良苦用心到底是什么。
良苦用心就在王阳明的这首偈里，寻访云游长见识是必须的，但法演禅师看在眼里的是克勤的游历已经不再是通往真途之“法”，却成了为了云游而云游，本质已经变了，克勤的“枝枝叶叶外头寻”，就是被他的“颠倒见”驱使的，要想反过来，病一场收收脚还是很必要的。
要说法演禅师为何不一开始就挑明了讲，在尝到滋味前什么道理都是白搭，更何况有的人尝到滋味也不见得会回头，更别忘了克勤可是神童，在道理上对那些“俗”的更不可能会服气。
但他见性后却俗得要命，一天晚间，克勤、慧勤、清远三位弟子陪着法演禅师在山上亭间说话，该回去的时候灯笼里的油尽，法演禅师要三人就当前情境下转语，另两位不是彩凤就是暗中之光明，俗人圆悟克勤禅师答道：“注意脚下。”听起来颇具庄子的“道在屎溺”感。
而他的见性机缘却尤为奇特,来自一首艳诗，之所以介绍这则公案，我也只为描述，像“艳诗”这种程度的机锋常人是不可能hold住的，一个不慎流于轻浮是必然，而人所有的轻浮都是在轻浮自己，就像拿着高明的章句互相倾轧，难道理的终极不是为了做人？一切扛着“老板”出来的就是在表明理于自身并未融入，却拿着自己的“不行”招摇过市。
某日,有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人辞官返回蜀中,特来向法演禅师问道:“什么是祖师西来意?”
法演回答说:“提刑大人,你少年时代可曾读过一首艳诗?
一段风光画不成，洞房深处恼予情。
频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。
后面这两句和祖师西来意颇为相近。”
陈提刑听了,心解意会,口中频频称“诺”,满意地回去了。
克勤刚从外面回来,恰巧听到这段对话,满脸疑惑地问道:“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗,不知提刑会也不会?”
法演禅师回答说:“他识得声音。”
“他既然识得声音,却为什么不能见道呢?”
法演禅师遂迅雷不及掩耳地大喝一声:“什么是祖师西来意?庭前柏树子呢？”
克勤豁然开解,跑出室外,看见一只公鸡飞上栏杆,正在引颈啼鸣便笑道:“这不就是‘只要檀郎认得声’的‘声’嘛!”于是将自己的心得写成一偈呈给师父。
那么，法演禅师到底做了什么？
克勤跟提举听到的是同样的话，只不过提举没有问克勤后面的那个问题，即“他识得声音”，却没有“为什么不能见道”这个问题。而法演禅师那一声吼正是要把这个问题给打回去，不要问为什么，没有为什么，就是这样的，法眼禅师更给出了答案——什么是庭前柏树子！那正是庭前柏树子，没有为什么，就是一棵树杵在那。
那这和那首艳诗又有什么关系呢？
所谓“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，“频呼小玉”这是“法”，但“法”并不是目的，所以是“元无事”，而“只要檀郎认得声”才是目的，只不过能让“檀郎认得声”的“法”却不止“频呼小玉”一法，还可以唱歌、呼小鸟、呼小猫，总之能让檀郎听到就行，这是“万法归一”，而克勤的这一问等于是说“既然提举已然万法归一，却为何没有见性”，要害正在此处。
那圆悟克勤禅师回应的又是什么呢？
偈云：
金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
首先，克勤说“檀郎声”就是“鸡叫声”，虽然入处不同，但指的都是同一处，这是“法门看相应”，哪种适合自己就依哪种；
其次，克勤偈中“少年一段风流事，只许佳人独自知”，所谓“独自知”，只能是“谁做谁知”，不做自不会风流，所谓“如人饮水，冷暖自知”，这是“一归何处”，谁扔了克勤见性前问的那个“为什么”就归谁处；
再次，以“艳诗”答“艳诗”，这自然是“外不住”，所答内涵之“万法归一”，这“万法”就是“内随顺”，已然“外不住，内随顺”哪里还有“为什么”？
没了这个“为什么”，那“一即一切，一切即一”又从哪里入？
圆悟克勤禅师是宋朝临济宗的大德，他自幼天赋聪慧,过目不忘,有神童之称。以妙寂寺游玩机缘得览佛经,爱不释手,遂出家为僧。出家后开始云游四方，遍访各地禅门高僧，最后投到法演禅师的门下，克勤数年间精进不懈,但有所得便将诗偈呈法演禅师印证,勘验结果屡屡令其灰头土脸。
克勤失望之余埋怨法演禅师：“师傅太不慈悲，不知道提携后学。”法演禅师却笑着说：“等你得了一场大病就会知道我的良苦用心了。”
克勤后来又开始施展脚力，走访至金山寺期间染上了风寒，大病中的克勤这时想起了法演禅师的话，若有所悟，好了后就回到了法演禅师处继续当他的侍者。
克勤这若有所悟是感觉到什么了呢？
王阳明有首偈：
人人自有定盘针，万法根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
人若是一病就容易思落叶归根，这个时候克勤念及法演禅师本身这件事就会跟落叶归根对上，所以等他病好后大概不自觉就回去了，定然也想要弄明白法演禅师的良苦用心到底是什么。
良苦用心就在王阳明的这首偈里，寻访云游长见识是必须的，但法演禅师看在眼里的是克勤的游历已经不再是通往真途之“法”，却成了为了云游而云游，本质已经变了，克勤的“枝枝叶叶外头寻”，就是被他的“颠倒见”驱使的，要想反过来，病一场收收脚还是很必要的。
要说法演禅师为何不一开始就挑明了讲，在尝到滋味前什么道理都是白搭，更何况有的人尝到滋味也不见得会回头，更别忘了克勤可是神童，在道理上对那些“俗”的更不可能会服气。
但他见性后却俗得要命，一天晚间，克勤、慧勤、清远三位弟子陪着法演禅师在山上亭间说话，该回去的时候灯笼里的油尽，法演禅师要三人就当前情境下转语，另两位不是彩凤就是暗中之光明，俗人圆悟克勤禅师答道：“注意脚下。”听起来颇具庄子的“道在屎溺”感。
而他的见性机缘却尤为奇特,来自一首艳诗，之所以介绍这则公案，我也只为描述，像“艳诗”这种程度的机锋常人是不可能hold住的，一个不慎流于轻浮是必然，而人所有的轻浮都是在轻浮自己，就像拿着高明的章句互相倾轧，难道理的终极不是为了做人？一切扛着“老板”出来的就是在表明理于自身并未融入，却拿着自己的“不行”招摇过市。
某日,有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人辞官返回蜀中,特来向法演禅师问道:“什么是祖师西来意?”
法演回答说:“提刑大人,你少年时代可曾读过一首艳诗?
一段风光画不成，洞房深处恼予情。
频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。
后面这两句和祖师西来意颇为相近。”
陈提刑听了,心解意会,口中频频称“诺”,满意地回去了。
克勤刚从外面回来,恰巧听到这段对话,满脸疑惑地问道:“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗,不知提刑会也不会?”
法演禅师回答说:“他识得声音。”
“他既然识得声音,却为什么不能见道呢?”
法演禅师遂迅雷不及掩耳地大喝一声:“什么是祖师西来意?庭前柏树子呢？”
克勤豁然开解,跑出室外,看见一只公鸡飞上栏杆,正在引颈啼鸣便笑道:“这不就是‘只要檀郎认得声’的‘声’嘛!”于是将自己的心得写成一偈呈给师父。
那么，法演禅师到底做了什么？
克勤跟提举听到的是同样的话，只不过提举没有问克勤后面的那个问题，即“他识得声音”，却没有“为什么不能见道”这个问题。而法演禅师那一声吼正是要把这个问题给打回去，不要问为什么，没有为什么，就是这样的，法眼禅师更给出了答案——什么是庭前柏树子！那正是庭前柏树子，没有为什么，就是一棵树杵在那。
那这和那首艳诗又有什么关系呢？
所谓“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，“频呼小玉”这是“法”，但“法”并不是目的，所以是“元无事”，而“只要檀郎认得声”才是目的，只不过能让“檀郎认得声”的“法”却不止“频呼小玉”一法，还可以唱歌、呼小鸟、呼小猫，总之能让檀郎听到就行，这是“万法归一”，而克勤的这一问等于是说“既然提举已然万法归一，却为何没有见性”，要害正在此处。
那圆悟克勤禅师回应的又是什么呢？
偈云：
金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
首先，克勤说“檀郎声”就是“鸡叫声”，虽然入处不同，但指的都是同一处，这是“法门看相应”，哪种适合自己就依哪种；
其次，克勤偈中“少年一段风流事，只许佳人独自知”，所谓“独自知”，只能是“谁做谁知”，不做自不会风流，所谓“如人饮水，冷暖自知”，这是“一归何处”，谁扔了克勤见性前问的那个“为什么”就归谁处；
再次，以“艳诗”答“艳诗”，这自然是“外不住”，所答内涵之“万法归一”，这“万法”就是“内随顺”，已然“外不住，内随顺”哪里还有“为什么”？
没了这个“为什么”，那“一即一切，一切即一”又从哪里入？
【盐的故事】盐场首富王德谦献金记
1943年1月，时任国民政府军事委员会副委员长的冯玉祥将军亲临自贡盐场，倡导“节约献金救国运动”，时仅三天，自贡各界人士即献金二百余万元，全场盐工捐出一个月的米贴即达五十余万元。此后，冯将军多次称“自贡市是节约献金救国运动的发祥地”。1944年6月下旬，冯玉祥将军再次来到自贡，进一步倡导“节约献金救国运动”。冯玉祥的夫人李德全女士其子女于七月七日抗敌七周年纪念日专程赶到自贡，与将军一起主持这一爱国活动。在这次历时三十五天的献金活动中，自贡人民为国捐输的热情空前高涨。川康盐务局员的员工捐输了80万元，自流井盐工捐献了700万元，贡井盐工捐献了300万元，一些没有留下姓名的盐商捐献了600万元，盐场首富王德谦个人献金1000万元，余述怀捐献1000万元，双双突破全国个人献金的最高记录。王德谦另捐价值500万元的盐斤，余述怀另捐价值200万元的黄谷。全场盐商、盐工和各界群众献金总额达一亿二千多万元，为全国之冠。按当时全市人口226782人计算，人均献金500多元，列全国之首。冯玉祥将军深为感动，欣然挥毫写下了“还我河山”的题辞。他激情地说：“自贡市同胞的爱国热忱太让人佩服了！”并写了《自贡市颂》，诗中写道：“巍巍自贡市，天然一宝地；既有好盐卤，又有瓦斯气；生产复生产，军民赖供给。文化程度高，个个明大义；献金救国事，输将居第一……万古留芬芳，抗战史上美名题。不但产盐巴，而且产仁义”。高度颂扬了自贡人民的爱国热忱和奉献精神。
不久前读到一位学术朋友从美国传给我的冯玉祥将军当年写下的《献金琐记》，其中饶有兴趣且极为生动地记述了他造访王德谦的过程和情景：“这里有一位盐商王德谦先生，他有五尺来高，两只大眼睛，四方脸，说起话来带学究腔。他有二三十年没有下山啦，别人找他，他都是不见的。因为他无求于别人，他自己有火井，火出的好，分煎二百几十口锅，可以烧盐，一年三百六十五天，昼夜不断地出火，当然这个收入不少啦。有人对我说，有一次，有人请王德谦吃饭，他被绑了票，花了许多钱。从那以后他再也不下山啦，谁请他也不去，谁找他也不见。这一次他听见说我又到了自流井，发动节约献金的事，他受了感动，一次献金就献了许多”，“有人算了一下，合一千几百万，他派代表来说了这个数目。我说：那样，我们应当见一见面才对。他下了帖，请我们七八个人到他家里去吃饭。他是住在一个小山上，是普通旧式房子，地是三合土打的，屋内很干燥，也很清洁，堂屋挂着我给他写的对子，堂屋后边有一间房子，就是他的佛堂，放着几个蒲团，墙壁上挂了些佛像，还有我上次过自流井的时候送给他的对子。他有三个小孩，是跟着一位老学究读四书五经，把孩子们读得面黄肌瘦，一点都不活泼。前头有五间房，都快倒了。我对他说：“这些房应当赶紧重新修一下。”看他的意思，或是有点信仰风水，或者是这年头儿相宜不相宜，这种迷信的事情，在我们的社会里是很普遍的，在他这样的家庭里，对于这种事情信仰得更厉害。”“刘仁庵先生是本市的市长，没有见过王德谦。曾景南先生是这里的盐务局局长，正管着盐商王德谦的，也没有见过他，可见见他是很不容易啦。”
冯将军的记述中，有的事也是听来的，故不够准确。首先，王德谦的火井不只是“分煎二百几十口锅”，其实他拥有的火圈达七百多口,是全盐场最多的。他还开设有“富昌美钱号”和“富昌美盐号”，他的井、笕、灶、号共有职工七百多人，其资本银约在二百五十万左右，田土乡庄年收租谷一千四百余石，堪称盐场首富。其次，“他有二三十年没有下山”之说也不切贴，但他长年住在大安寨上的“杨柳树”宅内，深居简出，很难下山到自己的场合看看，有甚么重要的事项，都是井、笕、灶、号的掌柜们到他居住地汇报，由他决断倒是实情。
据王德谦的子侄回忆，这次王招待冯玉祥一行，竟然是以回锅肉与豆花饭就餐。
1943年1月，时任国民政府军事委员会副委员长的冯玉祥将军亲临自贡盐场，倡导“节约献金救国运动”，时仅三天，自贡各界人士即献金二百余万元，全场盐工捐出一个月的米贴即达五十余万元。此后，冯将军多次称“自贡市是节约献金救国运动的发祥地”。1944年6月下旬，冯玉祥将军再次来到自贡，进一步倡导“节约献金救国运动”。冯玉祥的夫人李德全女士其子女于七月七日抗敌七周年纪念日专程赶到自贡，与将军一起主持这一爱国活动。在这次历时三十五天的献金活动中，自贡人民为国捐输的热情空前高涨。川康盐务局员的员工捐输了80万元，自流井盐工捐献了700万元，贡井盐工捐献了300万元，一些没有留下姓名的盐商捐献了600万元，盐场首富王德谦个人献金1000万元，余述怀捐献1000万元，双双突破全国个人献金的最高记录。王德谦另捐价值500万元的盐斤，余述怀另捐价值200万元的黄谷。全场盐商、盐工和各界群众献金总额达一亿二千多万元，为全国之冠。按当时全市人口226782人计算，人均献金500多元，列全国之首。冯玉祥将军深为感动，欣然挥毫写下了“还我河山”的题辞。他激情地说：“自贡市同胞的爱国热忱太让人佩服了！”并写了《自贡市颂》，诗中写道：“巍巍自贡市，天然一宝地；既有好盐卤，又有瓦斯气；生产复生产，军民赖供给。文化程度高，个个明大义；献金救国事，输将居第一……万古留芬芳，抗战史上美名题。不但产盐巴，而且产仁义”。高度颂扬了自贡人民的爱国热忱和奉献精神。
不久前读到一位学术朋友从美国传给我的冯玉祥将军当年写下的《献金琐记》，其中饶有兴趣且极为生动地记述了他造访王德谦的过程和情景：“这里有一位盐商王德谦先生，他有五尺来高，两只大眼睛，四方脸，说起话来带学究腔。他有二三十年没有下山啦，别人找他，他都是不见的。因为他无求于别人，他自己有火井，火出的好，分煎二百几十口锅，可以烧盐，一年三百六十五天，昼夜不断地出火，当然这个收入不少啦。有人对我说，有一次，有人请王德谦吃饭，他被绑了票，花了许多钱。从那以后他再也不下山啦，谁请他也不去，谁找他也不见。这一次他听见说我又到了自流井，发动节约献金的事，他受了感动，一次献金就献了许多”，“有人算了一下，合一千几百万，他派代表来说了这个数目。我说：那样，我们应当见一见面才对。他下了帖，请我们七八个人到他家里去吃饭。他是住在一个小山上，是普通旧式房子，地是三合土打的，屋内很干燥，也很清洁，堂屋挂着我给他写的对子，堂屋后边有一间房子，就是他的佛堂，放着几个蒲团，墙壁上挂了些佛像，还有我上次过自流井的时候送给他的对子。他有三个小孩，是跟着一位老学究读四书五经，把孩子们读得面黄肌瘦，一点都不活泼。前头有五间房，都快倒了。我对他说：“这些房应当赶紧重新修一下。”看他的意思，或是有点信仰风水，或者是这年头儿相宜不相宜，这种迷信的事情，在我们的社会里是很普遍的，在他这样的家庭里，对于这种事情信仰得更厉害。”“刘仁庵先生是本市的市长，没有见过王德谦。曾景南先生是这里的盐务局局长，正管着盐商王德谦的，也没有见过他，可见见他是很不容易啦。”
冯将军的记述中，有的事也是听来的，故不够准确。首先，王德谦的火井不只是“分煎二百几十口锅”，其实他拥有的火圈达七百多口,是全盐场最多的。他还开设有“富昌美钱号”和“富昌美盐号”，他的井、笕、灶、号共有职工七百多人，其资本银约在二百五十万左右，田土乡庄年收租谷一千四百余石，堪称盐场首富。其次，“他有二三十年没有下山”之说也不切贴，但他长年住在大安寨上的“杨柳树”宅内，深居简出，很难下山到自己的场合看看，有甚么重要的事项，都是井、笕、灶、号的掌柜们到他居住地汇报，由他决断倒是实情。
据王德谦的子侄回忆，这次王招待冯玉祥一行，竟然是以回锅肉与豆花饭就餐。
甲子纳音
以下摘录<<三命通会>>之"论纳音取象", 以体味其义.
昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎?
子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;
壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也.
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.
余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣.
以下摘录<<三命通会>>之"论纳音取象", 以体味其义.
昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎?
子丑二位, 阴阳始孕, 人在胞胎, 物藏其根, 未有涯际; 寅卯二位, 阴阳渐开,人渐生长, 物以拆甲, 群葩渐剖, 如人将有立身也; 辰巳二位, 阴阳气盛, 物当华秀, 如人三十、四十而有立身之地, 始有进取之象; 午未二位, 阴阳彰露, 物已成奇, 人至五十、六十, 富贵贫贱可知, 凡百兴衰可见; 申酉二位, 阴阳肃杀,物已收成, 人已龟缩, 各得其静矣; 戌亥二位, 阴阳闭塞, 物气归根, 人当休息,各有归着. 详此十有二位先后, 六十甲子可以次第而晓.
甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;
壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳以金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃. 盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金.
壬子癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈, 形状未伸, 居于水地, 蚕衰之月, 桑柘受气, 取其时之生也; 庚寅辛丑则气已乘阳, 得栽培之势力其为状也, 奈居金下,凡金与霜素坚, 木居下得其旺, 岁寒后凋, 取其性之坚也, 故曰松柏木, 戊辰己巳则气不成量, 物已及时, 枝叶茂盛, 郁然成林, 取其木之盛也, 故曰大林木;壬午癸未, 木至午而死, 至未而墓, 故杨柳盛夏叶凋, 枝干微弱, 取其性之柔也;故曰杨柳木; 庚申辛酉, 五行属金而纳音属木, 以相克取之. 盖木性辛者, 唯石榴木; 申酉气归静肃, 物渐成实, 木居金地, 其味成辛, 故曰石榴木; 观它木至午而死, 惟此木至午而旺, 取其性之偏也; 戊戌己亥, 气归藏伏, 阴阳闭塞, 木气归根, 伏乎土中, 故曰平地木也.
丙子丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济, 高段非水流之所, 卑湿乃水就之乡, 由地中行, 故曰涧下水; 甲寅乙卯, 气出阳明,水势恃源, 东流滔注, 其势浸大, 故曰大溪水; 壬辰癸巳, 势极东南, 气傍离宫,火明势盛, 水得归库, 盈科后进, 乃曰长流水也; 丙午丁未, 气当升降, 在高明火位, 有水沛然作霖, 以济火中之水, 惟天上乃有, 故曰天河水; 甲申乙酉, 气息安静, 子母同位, 出而不穷, 汲而不竭, 乃曰井泉水; 壬戌癸亥, 天门之地,气归闭塞, 水力遍而不趋, 势归乎宁谧之位, 来之不穷, 纳之不溢, 乃曰大海水也.
戊子己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳, 形居水位, 水中之火, 非神龙则无,故曰霹雳火; 丙寅丁卯, 气渐发辉, 因薪而显, 阴阳为治, 天地为炉, 乃曰炉中火也; 甲辰乙巳, 气形盛地, 势定高冈, 传明继晦, 子母相承, 乃曰覆灯火也;戊午己未, 气过阳宫, 重离相会, 丙灵交光, 发辉炎上, 乃曰天上火也; 丙申丁酉, 气息形藏, 势力韬光, 龟缩兑位, 力微体弱, 明不及远, 乃曰山下火也; 甲戌乙亥谓之山头火者, 山乃藏形, 头乃投光, 内明外暗, 隐而不显, 飞光投乾,归于休息之中, 故曰山头火也。
庚子辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞, 物尚包藏,掩形遮体, 内外不交, 故曰壁上土; 戊寅己卯, 气能成物, 功以育物, 发乎根茎,壮乎萼蕊, 乃曰城头土; 丙辰丁巳, 气以承阳, 发生已过, 成其未来, 乃曰沙中土也; 庚午辛未, 气当成形, 物以路彰, 有形可质, 有物可彰, 乃曰路傍土也,戊申己酉, 气已归息, 物当收敛, 龟缩退闲, 美而无事, 乃曰大驿土也; 丙戌丁亥, 气成物府, 事以美圆,阴阳历遍, 势得期间, 乃曰屋上土也.
余见路旁之土, 播殖百谷, 午未之地, 其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方,申酉之地, 其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功, 五公恃之, 立国而为民也,壁上之土明粉饰之用, 臣庶资之, 爰居而爰处也; 沙中之土, 土之最润者也, 土润则生, 故成其未来而有用; 屋上之土, 土之成功者也, 成功者静, 故止一定而不迁. 盖居五行之中, 行负载之令, 主养育之权, 三才五行皆不可失, 处高下而得位, 居四季而有功, 金得之锋锐雄刚, 火得之光明照耀, 木得之英华越秀, 水得之滥波不泛, 土得之稼穑愈丰. 聚之不散, 必能为山, 山者, 高也; 散之不聚,必能为地, 地者, 原也. 用之无穷, 生之罔极, 土之功用大矣哉!
五行取象, 皆以对待而分阴阳, 即始终而变化. 如甲子乙丑对甲午乙未, 海中沙中, 水土之辨, 刚柔之别也; 庚申辛已对庚戌辛亥, 白蜡钗钏, 乾巽异方,形色各尽也; 壬子癸酉对壬午癸未, 桑柘杨柳, 一曲一柔, 形质多别也; 庚寅辛卯对庚申辛酉, 松柏石榴, 一坚一辛, 性味迥异也; 戊辰己巳对戊戌己亥, 大林平地, 一盛一衰, 巽乾殊方也; 戊子己丑对戊午己未, 霹雳天上, 雷霆挥鞭, 日明同照也; 丙寅丁卯对丙申丁酉, 炉中山下, 火盛木焚, 金旺火灭也; 甲辰乙巳对甲戌乙亥, 覆灯山头, 含光畏风, 投光止艮也; 庚子辛丑对庚午辛未, 壁上路旁, 形分聚散, 类别死生也; 戊寅己卯对戊申己酉, 城头大驿, 东南西北, 坤艮正位也;
丙辰丁巳对丙戌丁亥, 沙中屋上, 干湿互用, 变化始终也.圆看方看, 不外旺相死休; 因近取远, 莫逃金木水火土. 以干支而分配五行,论阴阳而大明始终. 天成人力相兼, 生旺死绝并类. 呜呼! 六十甲子圣人不过借其象以明其理, 而五行性情, 材质, 形色, 功用无不曲尽而造化无余蕴矣.
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