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下篇：国之德 政德清廉

[作揖][作揖]
国乃人民之国，政乃人民之政，故必廉。
廉之要，政之公开、民之参与、世之监督，依法行政、为民服务、阳光透明。
廉者，端也，洁也，明也，朴也，不贪不污。
行政者，易诱也，易惑也，易蚀也，易匮也，故廉之固，必铸。
铸廉者，熔也，锤也，炼也，型也，而后廉之有成。
廉政之要，在人之清，在政之简，在制之全，在监而衡。
人之清，纯净也，无暇也，尚智也，淡静也，公正也，分明也，人清则政廉。
政之简，少管多助，放权自主，无权自廉。
制之全，法及巨细，循规蹈矩，无隙倡廉。
监而衡，监察纳谏，权力制衡，反腐卫廉。

铸廉之不易，无廉可否？
贪之源，滥权也；腐之源，失德也。权利失控，制衡失位，道德失落。
政之贪者，唯利是图，无所不极，祸国殃民，国灭之根。
政之腐者，陈旧过时，朽烂变质，倾轧鱼肉，覆政之源。
贪腐之极者，明知故犯、理所当然，肆意妄为、结党营私，全面对抗、规则深潜，国之巨盗、政之恶魔、民之至恨。
主次不分、责权不明，多头繁琐、臃肿冗余，推诿甩锅、争权夺利，骄奢淫逸、吃拿卡要、雁过拔毛，政之大忌。
以权谋私、越权滥行，黑恶妄为、曲权枉法，道法背离、德权沦丧，无道无德、无法无天、无休无止，政之大患。

法严生廉，其廉在公；人清无欲，其欲在民。
故心不可贪、欲不可纵；贪似火，无制则燎原；欲如水，不遏必滔天。
权欲、情欲、财欲、物欲，贪腐之源；公开、公正、公平、公心，清廉之基。
廉则清，清则正；公为正之端，俭为廉之本，奢为贪之源，戒之、慎之。
名节源于清，贪腐止于廉；名利如水，清廉如山。
故廉政不贪、明政不腐、勤政不懒、仕政不庸。
置政于阳光之下，曝行于人民之下，束人于法制之下，贪腐无可遁迹。
以天下之耳听目视，邪恶无可生，贪腐无可遁，清明自可得，公正自可行。

或曰：商之富，政之廉，道不公、心不衡。
官场商界，自古殊途；当官发财，从来两路。
故从政经商，不同之业；政有政德，商有商道，既择之，必从之。
政者，公权也，服务也，故法定必廉，无廉无政。
商者，营利也，创收也，故国励应富，无利无商。
巨起于微，微而不觉，大而无谓，无谓则无畏，无畏而终成大患，难救也。
故欲廉必清，心行之检点，日常之小节，身边之约束，尤慎。
或曰：不贪不腐，无利无权无求，亦不为不错、自庸自保，可否？
大谬也，在其位不谋其政、有其权不为其民，养尊处优、尸位素餐、阳奉阴违，国之蛀；贪渎庸滥，危急存亡，昏乱失措，雪上加霜，国之祸。
堡垒常从内部攻陷。千里大堤，溃于蚁；千年宝器，毁于蠹。

明政之清廉，无可及乎？
非也，怀德自重，清廉自律，洁身自警，静心自省，慎独慎微；为民为国、公私分明、制严利衡，清廉自得。
嚣扈一时，罪孽一世；弄权一时，毁誉一生；权失势去，凄凉余生。
无数精英，能干功高，然信仰缺失、清廉失守，霸道妄为、身陷囹圄，悲乎！
清廉之人，廉后必景仰；贪腐之人，贪后必祸败，岂不慎乎？
故行政者，必亲民必自清，必性明必行廉，必遵纪必守法。
贪腐之起，权利情；权力监制、利益分明、情感管控、生态清廉。
权欲膨胀，信仰丧失，思想堕落，政治蜕变，生活奢腐，经济贪婪，情感放纵，步步惊心。
绝对荣誉，绝对骄傲；绝对权威，绝对腐败；绝对欲望，绝对极端。
坚守理想信念，坚守政治原则，坚守道德底线，坚守法纪红线；坚持国民初心，坚持依法行政，坚持制衡阳光，坚持革新进步，处处宜人。
故明政在廉，铸廉以清；清廉之德，政德之重。

子曰：
天下何思何虑？
天下同归而殊途，一致而百虑。
天下何思何虑？
日往则月来，月往则日来，
日月相推而明生焉；
寒往则暑来，暑往则寒来，
寒暑相推而岁成焉。

——出自《周易·系辞·下传》

【译文】
孔子说：
天下人何必劳思费神呢？
天下人走的是不同的道路，到达的却是同一个地方；思虑虽有种种，目标却是一致的。
天下人何必劳思费神呢？
太阳落了月亮上来，月亮落了太阳上来，
太阳月亮相互交替就产生光明；
寒冷去了，暑热到来，暑热去了，寒冷到来，
寒冷暑热相互循环就形成一年四季。

寒来暑往道法自然，祸福寿夭缘循因果。
易道国学常乐天祝您六时吉祥！[作揖]
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圆瑛大师【一日禅】

为江易圆居士《儒佛经颂》序

佛以慈悲为本，儒以仁义为归，佛儒之为教，虽则不同，而其利生救世之心，未尝有异也。夫佛教有言曰：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。” 广运慈悲，为众人与乐拔苦。而儒家亦有言曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。颜回问仁，孔子曰：“克己复礼，天下归仁焉。”盖仁者义之本也，肇始虽于克己，而终则在使天下知所归。是与佛教自觉觉他之道，初无二致。
又考儒家以仁义礼智信五常为进德修业之目，佛教亦尝立仁义等五藏之名，故龙树菩萨《释摩词衍论》引《道品经》曰：“佛于谛听，为汝解脱，仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏。”学者从而为之词曰：“不杀生，仁也；不偷盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。”斯虽不是尽比附之说，顾五常之义，显然与五戒之法同科。

则佛儒二教，如日月丽天，亘古并曜，固未可辄为轩轾。昔圭峰宗密大师有言：佛孔皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶，洵为不刊之论。惜后代学不师古，谬与讪谤，佛儒二宗，遂相水火。迨至有明灵峰藕益大师，始为乘愿再来之睿哲，为息诤阐教之高文，著灵峰宗论，揭佛儒之精义，开人天之正眼，自兹两教歧途，始由分而合，从晦而明。比来异说蜂起，不惟佛日蒙昏，而儒宗也于焉将堕，有识之士，怒而忧之。
爰有阳复斋居士，廿岁穷经，志综百家之学，中年好道，心悟一乘之禅，近以颐养之暇，撰成佛儒经颂，词旨渊懋，上追灵峰，愍物为怀，老而弥笃，诚可谓通佛儒之大窍，燃长夜之明灯矣。
愚幼安儒业，冠入佛门，每于参究向上一乘之余，辄思即佛宗以明儒学。今居士此编，实契私衷，用是勉竭枯禅，随喜赞叹，是为序。

摘自：《圆瑛法师年谱》，明旸主编，宗教文化出版社 https://t.cn/RD4C3n3