啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”
庄子的起名很有意思。个人猜测大概是没牙,就叫啮缺。庄子是想通过这样的名字告诉人们,形体不全的也可以修道的。成道的。王倪呢,倪是边际的意思。王倪就是亡倪,丢掉边界,打破桎梏的意思。所以就可以明白这都是庄子虚构的人物。不是缺就是亡。形体不全可以成道,丢掉桎梏,限制才能成道。这一点被几千后的《红楼梦》的作者拿去用了,里面所起的名字也都是有隐喻的。这一点也再次证实《红楼梦》的作者是道家人物,而且也是易经大家的。古时道家人物不懂易经是很丢脸的事情。
显然,曹雪芹真不是作者。而且我前面也说了,读懂庄子就读懂了《红楼梦》的一半。真不是乱说的额。
王倪是啮缺的老师是很明显的。王倪都把桎梏丧失了,显然是得道了。啮缺问王倪了,你知道万物同于道吗?是,代指道。这点稍微想想就明白,道家人物,显然是明白有个道的,不过啮缺还是个弟子,不相信。王倪回答了,我哪里知晓呢。(为了不混淆把知道俩字换成知晓。其实知道这个词语就是这么来的);这一点很像佛家的机锋之语,我对佛家不熟悉,但知道有个门派善于这样玩。用这样的方式启悟弟子。
啮缺又问了,也玩起了机锋,那你知晓-你不知晓这个事吗?王倪依然回答,我哪里知晓!我怎么知晓啊。
“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?
啮缺继续问,你既然不知晓,那么是不是物本身就不可知呢?王倪又回答了,我怎么知晓呢?既然这样问了,我还是尝试着用言语来说说这件事吧。尝,是尝试的意思。试,是用的意思。这是需要注意的。我虽然不大感冒训诂,这点还是知晓的。尝试不是现在的一个词。庸讵,何以,怎么哪里的意思。你怎么知晓我所说的我哪里知晓不是不知呢?你怎么知晓我所说的不知就不是知吗?
是想告诉啮缺,知和不知这两个词是没有准确的定义的,也就是名实不相符的。这就是道可道非常道,名可名非常名所探讨的问题。
道可以用语言描述,但语言是有限制的,不一定名实相符。然后王倪就举例子告诉啮缺如何来定义知和不知。
庄子的起名很有意思。个人猜测大概是没牙,就叫啮缺。庄子是想通过这样的名字告诉人们,形体不全的也可以修道的。成道的。王倪呢,倪是边际的意思。王倪就是亡倪,丢掉边界,打破桎梏的意思。所以就可以明白这都是庄子虚构的人物。不是缺就是亡。形体不全可以成道,丢掉桎梏,限制才能成道。这一点被几千后的《红楼梦》的作者拿去用了,里面所起的名字也都是有隐喻的。这一点也再次证实《红楼梦》的作者是道家人物,而且也是易经大家的。古时道家人物不懂易经是很丢脸的事情。
显然,曹雪芹真不是作者。而且我前面也说了,读懂庄子就读懂了《红楼梦》的一半。真不是乱说的额。
王倪是啮缺的老师是很明显的。王倪都把桎梏丧失了,显然是得道了。啮缺问王倪了,你知道万物同于道吗?是,代指道。这点稍微想想就明白,道家人物,显然是明白有个道的,不过啮缺还是个弟子,不相信。王倪回答了,我哪里知晓呢。(为了不混淆把知道俩字换成知晓。其实知道这个词语就是这么来的);这一点很像佛家的机锋之语,我对佛家不熟悉,但知道有个门派善于这样玩。用这样的方式启悟弟子。
啮缺又问了,也玩起了机锋,那你知晓-你不知晓这个事吗?王倪依然回答,我哪里知晓!我怎么知晓啊。
“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?
啮缺继续问,你既然不知晓,那么是不是物本身就不可知呢?王倪又回答了,我怎么知晓呢?既然这样问了,我还是尝试着用言语来说说这件事吧。尝,是尝试的意思。试,是用的意思。这是需要注意的。我虽然不大感冒训诂,这点还是知晓的。尝试不是现在的一个词。庸讵,何以,怎么哪里的意思。你怎么知晓我所说的我哪里知晓不是不知呢?你怎么知晓我所说的不知就不是知吗?
是想告诉啮缺,知和不知这两个词是没有准确的定义的,也就是名实不相符的。这就是道可道非常道,名可名非常名所探讨的问题。
道可以用语言描述,但语言是有限制的,不一定名实相符。然后王倪就举例子告诉啮缺如何来定义知和不知。
内篇·齐物论 十七 #阳光信用#
啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猨猵狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。
啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猨猵狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。
参 伍
易曰:"参伍以变,错综其数。"参者,叁也,三才也,亦参究也;伍者,伍也,五行也,亦体悟也。子曰:"五十而知天命""三思而后行"。
《河图》:“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”
《尚书》:“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”
爻例七则
“鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远;言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”
“同人,先号咷而后笑。”子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”
“初六,藉用白茅,无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。”
“劳谦,君子有终,吉。”子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
“不出户庭,无咎。”子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰:“作易者其知盗乎?易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”
三陈九卦
“是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之倏也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨于物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。”
爻例十一
易曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑”?“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。”“尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。”
易曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?”
易曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:‘何校灭耳,凶。’”
子曰:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:‘其亡其亡,系于枹桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善,未尝不知;知之,未尝复行也。易曰:‘不远复,无只悔,元吉。’”
“天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。”
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”
制器十三
“作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利。黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人,易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。”
大有一爻
"自天祐之,吉无不利。" "子曰:祐者助也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天祐之,吉无不利也。”
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