出自诗经好听的女孩名字
未央——《庭燎》:夜未央,庭燎之光。
如舞——《大叔于田》:叔于田,乘乘马。执辔如组,两骖如舞。
乐仪——《菁菁者莪》:菁菁者莪,在彼中阿,既见君子,乐且有仪。
万舞——《简兮》:简兮简兮,方将万舞。
有梅——《终南》:终南何有?有条有梅。
楚楚——《蜉蝣》:蜉蝣之羽,衣裳楚楚。
如云——《敝笱》:敝笱在梁,其鱼鲂鳏。齐子归止,其从如云。
子佩——《芄兰》:芄兰之支,童子佩□。
离罗——《兔爰》:有兔爰爰,雉离于罗。
芃芃——《黍苗》:芃芃黍苗,阴雨膏之,悠悠南行,召伯劳之。
有榆——《山有枢》:山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄。
未央——《庭燎》:夜未央,庭燎之光。
如舞——《大叔于田》:叔于田,乘乘马。执辔如组,两骖如舞。
乐仪——《菁菁者莪》:菁菁者莪,在彼中阿,既见君子,乐且有仪。
万舞——《简兮》:简兮简兮,方将万舞。
有梅——《终南》:终南何有?有条有梅。
楚楚——《蜉蝣》:蜉蝣之羽,衣裳楚楚。
如云——《敝笱》:敝笱在梁,其鱼鲂鳏。齐子归止,其从如云。
子佩——《芄兰》:芄兰之支,童子佩□。
离罗——《兔爰》:有兔爰爰,雉离于罗。
芃芃——《黍苗》:芃芃黍苗,阴雨膏之,悠悠南行,召伯劳之。
有榆——《山有枢》:山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄。
象形文字新解之“翁”
摘要:终南山,中天之臺,耄耋,櫟木
《说文》释“翁,颈毛也”,《山海经·西山经》曰:天帝之山,有鳥焉,黑文而赤翁,名曰櫟。
(图一)
翁的图形字见于青铜器铭文集成10075,释读为:
【翁父作兹女匋盘】。
其中“女”为从右向左反向,为西向造字;“匋”为“反向卜,下缶”,反向卜表示右司(寺人),缶为十在下阕半环上,下阕半环为“双手环抱之并”,镜像的上阕半环为图形字“冬”之合,《戒簋》之“戈下左冬”。
“翁”未见于《诗经》和《尚书》,民间流传有序,老翁泛指老人,具有“父亲”辈分,成语为“塞翁失马”。
“颈”字的地望,从训之“川”,“经”的图形字见于《大盂鼎》等器,为西向的昆仑山脉、祁连山脉、橡皮山的组合象形;“頁”字图形从“夏”,表示“夏后”。
“颈毛”的释义比较象形人脸之胡髯,实际上皆为地名。“毛”见《商乙毛鼎》,“川”和“乙”由地望双向证明《哀戍刺鼎》“父乙”西归至于“毛”之渭河平原之西极,“翁”之终南。《哀戍刺鼎》之“媚于天子”在《诗·秦风》又称“公之媚子”。
“翁”字的定位来自“櫟”,《说文》释“梂,櫟實”,《尔雅·释木》櫟,其實梂。梂,逑,裘,球,皆可释读为《並伯归路簋》之“缘裘”。“緣之以方城”之方,即在“翁”的左下边,今天的积石山一带。
(图二)
图形“翁”之“公”的地望为大沙漠之东昆仑山脉、祁连山脉形成的“八/六”字型,下为青海湖之鼎,“六”也是“冥”字的构成,由“亥”的图形字定位。
“翁/公”之“八/六”为“單”的头部构成,八的一撇一捺分别代表大人昆仑系和君子祁连系,“單”中“田”与“口”的区别应为封地的族属不同,或者是年代的不同--大人系要早于君子系,“東”田为“陳”,又为“疆”之一。
“翁”的下端“赤/亦”之型,构成“門”“並”“鼎”“祃”和“罪/辠”的象形。参见《陈纯釜》之“门”,《並伯归路簋》之“並” ,《利簋》之“祃”“鼎”“憻”。
(图三《利簋》新解)
特别是《利簋》之“祃”为图形字,头上五指,意义与“经”之三巡不同,也说明为不同王族。朝歌/戨,即“翁”之“羽”状双“可”,后造字“夀”。
千古名存的“樂都”,即“木”时代之“櫟”,《诗经·秦风·晨风》之“山有苞櫟,隰有六駮/驳”。《诗·秦风》中的穆公,应为《列子》《穆天子传》中的同一王者,后世误以为周武王后的周穆王,代差最少几百年。
“翁”的图形字可左右分割为“耄耋”,在左(南)为《诗·秦风》“逝者其耋”,逝的本义为动名词“折返”,在《史墙盘》《麦方尊》《散氏盘》等表示“父乙”的西归,《诗·秦风》作“公曰左之”,也构成《並伯归路簋》之“路”。“公”疑为“知/智”之王,推断后造隶文“矩”和“疾”字。
“翁”有鱼字旁和虫字旁,只在《康熙字典》存录,造字本义为“鱼”时代与“虫”时代的同一地望“翁”的不同称呼或号。鱼字旁“樂”亦同。
《史记·夏本纪》《尚书》《地理志》俱载:
“荊岐已旅,終南敦(惇)物,至于鳥鼠。原隰厎績,至于豬(都)野。”
鸟鼠山在渭河源头,推断临夏一带即所谓“豬”野,“遂/遯”之“者”都所在。由鸟鼠山推断终南之“敦”都,应为《列子》中周穆王所遇千变万化之化人,以土木之功,改筑中天之臺,其高千仞,临终南之上,即“太一、黃帝皆得瑞以僊,後世褒主當登終南山”之所。
(图四:虚幻之城)
《诗经·秦风·终南》
“終南何有、有條有梅。
君子至止、錦衣狐裘。”
其中,狐裘即《並伯归路簋》之“缘裘”,“缘以方城”即《诗·秦风》“在水一方”。有條,即《利簋》之利;有梅,即《尚书·汤诰》之“荼毒”,《道德经》“万物之母”。
“翁”由于时代之变化逐渐弃用,推断变化为“儉/劍/檢/鹼”等字。
《说文》释“純,絲也。从糸屯聲。《論語》曰:「今也純儉。」”。
《尔雅·释训》:瞿瞿休休,俭也。
休,为“木”时代東田“瓮”之后,“甓”作《麦方尊》,“对扬王休”,西归至“今也”之龛。“今也”在《诗·秦风》为“今者不乐”两处封地;瞿,为“目/貝”之隹鳥,“缘边”向東“以並受此丕丕基”,金文见于《庚壶》《毛公鼎》。
《诗·秦风》又语“載獫歇驕”,即“敦”于“猃狁”。
由上述解读,可以推断“翁”變为“猃狁”之“俭”,惜“黑帝白帝”和“赤帝”蚩尤的历史记载散逸,后人已不识《尚书·太甲》,也不知《尚书·大禹谟》“克俭于家”的来源。敬请期待,象形文字新解之“俭”。
“翁”之“羽”型为新解的工作成果,由此推断“瓮/甓”之“约”为石峁遗址的地望造字。
古今圣贤皆求索,唯有达者道其名。
摘要:终南山,中天之臺,耄耋,櫟木
《说文》释“翁,颈毛也”,《山海经·西山经》曰:天帝之山,有鳥焉,黑文而赤翁,名曰櫟。
(图一)
翁的图形字见于青铜器铭文集成10075,释读为:
【翁父作兹女匋盘】。
其中“女”为从右向左反向,为西向造字;“匋”为“反向卜,下缶”,反向卜表示右司(寺人),缶为十在下阕半环上,下阕半环为“双手环抱之并”,镜像的上阕半环为图形字“冬”之合,《戒簋》之“戈下左冬”。
“翁”未见于《诗经》和《尚书》,民间流传有序,老翁泛指老人,具有“父亲”辈分,成语为“塞翁失马”。
“颈”字的地望,从训之“川”,“经”的图形字见于《大盂鼎》等器,为西向的昆仑山脉、祁连山脉、橡皮山的组合象形;“頁”字图形从“夏”,表示“夏后”。
“颈毛”的释义比较象形人脸之胡髯,实际上皆为地名。“毛”见《商乙毛鼎》,“川”和“乙”由地望双向证明《哀戍刺鼎》“父乙”西归至于“毛”之渭河平原之西极,“翁”之终南。《哀戍刺鼎》之“媚于天子”在《诗·秦风》又称“公之媚子”。
“翁”字的定位来自“櫟”,《说文》释“梂,櫟實”,《尔雅·释木》櫟,其實梂。梂,逑,裘,球,皆可释读为《並伯归路簋》之“缘裘”。“緣之以方城”之方,即在“翁”的左下边,今天的积石山一带。
(图二)
图形“翁”之“公”的地望为大沙漠之东昆仑山脉、祁连山脉形成的“八/六”字型,下为青海湖之鼎,“六”也是“冥”字的构成,由“亥”的图形字定位。
“翁/公”之“八/六”为“單”的头部构成,八的一撇一捺分别代表大人昆仑系和君子祁连系,“單”中“田”与“口”的区别应为封地的族属不同,或者是年代的不同--大人系要早于君子系,“東”田为“陳”,又为“疆”之一。
“翁”的下端“赤/亦”之型,构成“門”“並”“鼎”“祃”和“罪/辠”的象形。参见《陈纯釜》之“门”,《並伯归路簋》之“並” ,《利簋》之“祃”“鼎”“憻”。
(图三《利簋》新解)
特别是《利簋》之“祃”为图形字,头上五指,意义与“经”之三巡不同,也说明为不同王族。朝歌/戨,即“翁”之“羽”状双“可”,后造字“夀”。
千古名存的“樂都”,即“木”时代之“櫟”,《诗经·秦风·晨风》之“山有苞櫟,隰有六駮/驳”。《诗·秦风》中的穆公,应为《列子》《穆天子传》中的同一王者,后世误以为周武王后的周穆王,代差最少几百年。
“翁”的图形字可左右分割为“耄耋”,在左(南)为《诗·秦风》“逝者其耋”,逝的本义为动名词“折返”,在《史墙盘》《麦方尊》《散氏盘》等表示“父乙”的西归,《诗·秦风》作“公曰左之”,也构成《並伯归路簋》之“路”。“公”疑为“知/智”之王,推断后造隶文“矩”和“疾”字。
“翁”有鱼字旁和虫字旁,只在《康熙字典》存录,造字本义为“鱼”时代与“虫”时代的同一地望“翁”的不同称呼或号。鱼字旁“樂”亦同。
《史记·夏本纪》《尚书》《地理志》俱载:
“荊岐已旅,終南敦(惇)物,至于鳥鼠。原隰厎績,至于豬(都)野。”
鸟鼠山在渭河源头,推断临夏一带即所谓“豬”野,“遂/遯”之“者”都所在。由鸟鼠山推断终南之“敦”都,应为《列子》中周穆王所遇千变万化之化人,以土木之功,改筑中天之臺,其高千仞,临终南之上,即“太一、黃帝皆得瑞以僊,後世褒主當登終南山”之所。
(图四:虚幻之城)
《诗经·秦风·终南》
“終南何有、有條有梅。
君子至止、錦衣狐裘。”
其中,狐裘即《並伯归路簋》之“缘裘”,“缘以方城”即《诗·秦风》“在水一方”。有條,即《利簋》之利;有梅,即《尚书·汤诰》之“荼毒”,《道德经》“万物之母”。
“翁”由于时代之变化逐渐弃用,推断变化为“儉/劍/檢/鹼”等字。
《说文》释“純,絲也。从糸屯聲。《論語》曰:「今也純儉。」”。
《尔雅·释训》:瞿瞿休休,俭也。
休,为“木”时代東田“瓮”之后,“甓”作《麦方尊》,“对扬王休”,西归至“今也”之龛。“今也”在《诗·秦风》为“今者不乐”两处封地;瞿,为“目/貝”之隹鳥,“缘边”向東“以並受此丕丕基”,金文见于《庚壶》《毛公鼎》。
《诗·秦风》又语“載獫歇驕”,即“敦”于“猃狁”。
由上述解读,可以推断“翁”變为“猃狁”之“俭”,惜“黑帝白帝”和“赤帝”蚩尤的历史记载散逸,后人已不识《尚书·太甲》,也不知《尚书·大禹谟》“克俭于家”的来源。敬请期待,象形文字新解之“俭”。
“翁”之“羽”型为新解的工作成果,由此推断“瓮/甓”之“约”为石峁遗址的地望造字。
古今圣贤皆求索,唯有达者道其名。
#日課##夜讀#
《秦風》
小戎
思婦歌。
小戎俴(因見)收,五楘(音木)梁輈(音舟)。
小戎,小型兵車。俴,淺。楘,刻有花紋裝飾的皮帶。梁輈,略帶彎曲的車轅。
游環脅驅,陰靷鋈續。文茵暢轂,駕我騏馵。
游環、陰靷、文茵,皆駕具名。騏,皮毛青黑相間的馬。馵,左後腿有白毛的馬。
方何為期?胡然我念之。
何時才是君子的歸期?為何要令我如此掛念。
言念君子,載寢載興。厭厭良人,秩秩德音。
心中想念著君子你啊,那個文雅和氣、有禮有節的人。真是睡也不是,起也不是。
蒹葭
《秦風》中鶴立雞群之作。
年少讀“蒹葭”,則謂情意綿綿,只道是所慕之人總求之不得。年長些許再讀,則只歎所謂伊人卻是人生如意事,果真是永遠“在水一方”。
終南
終南何有?有條有梅/有杞有堂。
條,楸树。梅,或指楠木或指梅樹。杞,杞樹。堂,棠梨。
黻衣繡裳,《毛傳》云:黑與青謂之黻。五色備謂之繡。
《秦風》
小戎
思婦歌。
小戎俴(因見)收,五楘(音木)梁輈(音舟)。
小戎,小型兵車。俴,淺。楘,刻有花紋裝飾的皮帶。梁輈,略帶彎曲的車轅。
游環脅驅,陰靷鋈續。文茵暢轂,駕我騏馵。
游環、陰靷、文茵,皆駕具名。騏,皮毛青黑相間的馬。馵,左後腿有白毛的馬。
方何為期?胡然我念之。
何時才是君子的歸期?為何要令我如此掛念。
言念君子,載寢載興。厭厭良人,秩秩德音。
心中想念著君子你啊,那個文雅和氣、有禮有節的人。真是睡也不是,起也不是。
蒹葭
《秦風》中鶴立雞群之作。
年少讀“蒹葭”,則謂情意綿綿,只道是所慕之人總求之不得。年長些許再讀,則只歎所謂伊人卻是人生如意事,果真是永遠“在水一方”。
終南
終南何有?有條有梅/有杞有堂。
條,楸树。梅,或指楠木或指梅樹。杞,杞樹。堂,棠梨。
黻衣繡裳,《毛傳》云:黑與青謂之黻。五色備謂之繡。
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