善导和尚,是阿弥陀佛的化身。有大神通,有大智慧。他弘扬阐述净土,不崇尚玄妙,只在真切平实的地方,教导人修持。至于他对专,杂二种修法的开示,可以使人受益无穷。专修就是身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸),口业专称(凡诵经咒,能志心回向),意业专念,这样则往生西方,万不漏一。杂修就是兼修种种法门,回向往生。因为心不专一,所以难以得益。百中希得一二,千中希得三四往生。这是金口诚言,千古不变的铁案。
每日量己之力,念佛并持大悲咒,以为自利利他之据。对一切人,皆以信愿念佛求生西方为劝。无论出家在家,均以各尽各人职分为事。令一切人,先做世间贤人善人。庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不与人说做不到之大话,任人谓己为百无一能之粥饭僧,此其大略也。
每日根据自己的精力,念佛并持大悲咒,以此作为自利利他的依靠。对一切人,都以信愿念佛求生西方为劝。无论出家在家,均以各尽各人职分为事。让一切人,先做世间贤人善人,才可以依靠佛的慈力,超凡入圣,往生西方。还要不与人说做不到的大话,任人说自己是百无一能的粥饭僧,大略就是如此修行。
他人教人,多在玄妙处着力。光之教人,多在尽分上指挥。设不能尽分,纵将禅教一一穷源彻底,也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。
他人教人修行,多在玄妙的地方着力。我教人,多在尽分上指点发挥。假设不能尽分,即使将禅教一一穷源彻底,也只成一个三世佛怨罢了,况且还没有穷源彻底的事呢?
至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。
至于日常生活中,所有一丝一毫的善,以及诵经礼拜的种种善根,都以此功德,回向往生。这样,一切行门就都成为净土的助行。犹如汇聚尘土而成大地,汇聚河流而成大海,广大渊深,谁能穷尽! 发菩提心,誓愿度众生。所有修持功德,普遍地为四恩三有法界一切众生回向。就如同火上加油,禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘,就能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理,就是凡夫二乘自利的见解,虽然也修妙行,但感得的果报却很卑劣。
每日量己之力,念佛并持大悲咒,以为自利利他之据。对一切人,皆以信愿念佛求生西方为劝。无论出家在家,均以各尽各人职分为事。令一切人,先做世间贤人善人。庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不与人说做不到之大话,任人谓己为百无一能之粥饭僧,此其大略也。
每日根据自己的精力,念佛并持大悲咒,以此作为自利利他的依靠。对一切人,都以信愿念佛求生西方为劝。无论出家在家,均以各尽各人职分为事。让一切人,先做世间贤人善人,才可以依靠佛的慈力,超凡入圣,往生西方。还要不与人说做不到的大话,任人说自己是百无一能的粥饭僧,大略就是如此修行。
他人教人,多在玄妙处着力。光之教人,多在尽分上指挥。设不能尽分,纵将禅教一一穷源彻底,也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。
他人教人修行,多在玄妙的地方着力。我教人,多在尽分上指点发挥。假设不能尽分,即使将禅教一一穷源彻底,也只成一个三世佛怨罢了,况且还没有穷源彻底的事呢?
至于日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若不知此义,则是凡夫二乘自利之见,虽修妙行,感果卑劣矣。
至于日常生活中,所有一丝一毫的善,以及诵经礼拜的种种善根,都以此功德,回向往生。这样,一切行门就都成为净土的助行。犹如汇聚尘土而成大地,汇聚河流而成大海,广大渊深,谁能穷尽! 发菩提心,誓愿度众生。所有修持功德,普遍地为四恩三有法界一切众生回向。就如同火上加油,禾苗得雨。既然与一切众生深结法缘,就能快速成就自己的大乘胜行。如果不知道这个道理,就是凡夫二乘自利的见解,虽然也修妙行,但感得的果报却很卑劣。
在因地学佛,大概要经过‘渐修——顿悟——渐守’三个阶段。
第一个阶段,‘渐’修阶段:渐修一切‘有为法’阶段,包括:读经,闻法,念佛,诵咒,拜忏,放生,布施、持戒、安忍等相似六度,或早晚功课,乃至一切‘有为杂修’等等活动,目的,只有一个——为了‘顿悟佛性’,为了‘明心见性,见性成佛!’
第二个阶段,‘顿’悟阶段:从前面的‘有为’渐修,转向‘无为’的顿悟——顿悟‘佛性’,明心见性!这个阶段,很短,一刹那,‘悟了’就是‘悟了’,‘没悟’就是‘没悟’,悟是‘顿’悟,绝不是一点一点地,逐渐逐渐地——‘渐悟’。如同眼睛看世界,睁开眼‘顿见’山河大地!绝不是,今天见一点,明天见一点,一点一点地看见外面。一时顿‘见’!岂是一点一点慢慢才看到的?悟了性,‘顿悟’阶段,同时完成。
第三阶段,悟后起修的‘渐守’阶段,此时的‘渐’修,确切地讲,就是‘渐守’。就是对因地‘佛性’的长时‘保任’, 是如如不动的‘守护’,即是‘行深般若波罗蜜多’的阶段,也是大乘佛法的‘无学’阶段。
两个‘渐’字,要分清楚。第一个‘渐’是对一切‘有为法’的渐修;第二个‘渐’是对‘无为法——佛性’的长期保任,护守,如鸡孵卵。「渐—顿—渐……。」
——妙印法师《成佛之路》系列 第一集 【 三法印 】7
第一个阶段,‘渐’修阶段:渐修一切‘有为法’阶段,包括:读经,闻法,念佛,诵咒,拜忏,放生,布施、持戒、安忍等相似六度,或早晚功课,乃至一切‘有为杂修’等等活动,目的,只有一个——为了‘顿悟佛性’,为了‘明心见性,见性成佛!’
第二个阶段,‘顿’悟阶段:从前面的‘有为’渐修,转向‘无为’的顿悟——顿悟‘佛性’,明心见性!这个阶段,很短,一刹那,‘悟了’就是‘悟了’,‘没悟’就是‘没悟’,悟是‘顿’悟,绝不是一点一点地,逐渐逐渐地——‘渐悟’。如同眼睛看世界,睁开眼‘顿见’山河大地!绝不是,今天见一点,明天见一点,一点一点地看见外面。一时顿‘见’!岂是一点一点慢慢才看到的?悟了性,‘顿悟’阶段,同时完成。
第三阶段,悟后起修的‘渐守’阶段,此时的‘渐’修,确切地讲,就是‘渐守’。就是对因地‘佛性’的长时‘保任’, 是如如不动的‘守护’,即是‘行深般若波罗蜜多’的阶段,也是大乘佛法的‘无学’阶段。
两个‘渐’字,要分清楚。第一个‘渐’是对一切‘有为法’的渐修;第二个‘渐’是对‘无为法——佛性’的长期保任,护守,如鸡孵卵。「渐—顿—渐……。」
——妙印法师《成佛之路》系列 第一集 【 三法印 】7
佛法之中,不同的修法,对治不同根机众生的心病。修法的目的是修心,通过修法,开显自心本具的清净平等觉,是心作佛,是心是佛。修法是方法,是手段,是指月之指。修心是目的,是根本,是指月之月。修法旨在打掉你的妄想。有的人,适合修密,密法仪规繁多,他修密的时候,照着仪规去修,专注修法,打掉妄想。对这位行人而言,密法是最好的修法。有的人,适合修显,仪规简单,便于掌握,专注修法,打掉妄想。有的人,适合念佛,一门深入,求生净土,一生成办。有的人,适合参禅,直指人心,见性成佛。有的人,适合诵经,一心诵经,生定发慧。有的人,适合杂修,杂而不杂,心专而杂修,虽杂而专,道品调适,令心平衡,不堕邪倒。法无高下,契机则妙。这个修法契合你的根机,容易打掉你的妄想。对你而言,这个修法就是最好的修法。那个修法契合我的根机,容易打掉我的妄想。对我而言,这个修法就是最好的修法。某个修法契合他的根机,容易打掉他的妄想。对他而言,这个修法就是最好的修法。只有最好,没有不好。只有第一,没有第二。真修行人,决不会将修法分出高下。千万不要自是非他、自赞毁他,应当自赞契合自己根机的修法,同时暗护、尊重别的修法。须知,有的修法,不契合你的根机,却契合他人的根机;如果轻视、攻击不契合自己根机但契合他人根机的修法,那么修法非但未能净心,反而修成邪见谤法之人,慎之慎之。所有的修法都是最好的修法。
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