巴菲特又在减持比亚迪，这是怎么了？巴菲特减持比亚迪,可基民很受伤？
巴菲特连续减持比亚迪成为市场上关注的一个焦点，连续减持比亚迪的数量达到了1786万股，大约套现资金约50亿元左右。
可是有意思的是，巴菲特减持比亚迪受伤的却是基民，136家基金公司重仓的比亚迪，持有最多的达到了1485万股，第二名和第三名分别持有1285、1216万股。
持有500万股以上的基金达到了15家之多，持有100万股以上的基金达到了37家，这些品种损失较大，基金市值损失较多，基民的亏损也会大大增加。
这是不是有点搞笑呢？还真是有点像一个故事。我和你做生意，亏损了让他买单。
最近一个时期巴菲特连续两次公布了减持比亚迪的消息，在比亚迪的技术走势上呈现出了连续两个跳空缺口。
连续两个向下的跳空缺口，股票价格也有相对的高点358.75元一直下跌到阶段性的低点261.10元左右。让许多持有比亚迪的基金特别是公募基金产生了比较大的损失。
比亚迪是市场上公认优质蓝筹品种，许多基金公司特别是公募基金公司对比亚迪的进行了大幅度的增持，有的达到了3%，有的达到5%，有的甚至更多。
可是巴菲特的减持让这些基金猝不及防，比亚迪的股票价格快速的下跌也因此产生了比较大的损失。
从技术上看，比亚迪从2019年开始已经走出了持续性上涨的行情，是持续性牛市的大行情。
它的股票价格也由41.99元左右上升到阶段性的高点358元左右。在三年的时间之内，股票价格的涨幅达到了九倍之多，让一路持有股票的投资者获得了丰厚的回报。
但是在巴菲特连续两次发布减持公告之后，比亚迪股票的趋势性技术上的特征，形成一种相对空头的排列。
特别是出现了两个连续性的向下的调控缺口，不但跌破了它的5日均线，10日均线，20日均线，30日均线、60均线，而且跌破了它的中长期趋势均线，也就是120日均线和250日均线，趋势性向下的方向相对的比较明确。
从基本面上来看，比亚迪是行业中的优秀企业，也是一个潜力较大的优质品种，它的总股本是29.1亿、流通股本是11.6亿。
每股净资产达到了33.19元，半年报的每股收益达到了1.24元，比他上一个年度的1.06元增长了20%以上。
从营业收入上来看，比亚迪电气制造行业的营业收入达到了410.69亿元，占主营业务收入的27.27%。交通运输设备制造行业的营业收入达到了1092.67亿元，占主营业务收入的72.55%。
从他销售的区域来看，国内的销售达到了1172.24亿元，占主营业务收入的77.83%。国外的销售收入是333.83亿元，占主营业收入的22.17%。
比亚迪在汽车制造业，特别是在新能源汽车制造一直走在市场的前面。从他分红派息的能力上来看，它分红派息的次数是九次，分红派息的总金额是41.95亿元。
他的经营业绩持续的保持相对的良好，2018年的每股收益是0.93元，2019年是每股收益0.50元，2020年的每股收益是1.47元，2021年的每股收益是1.06元。
它的财务指标始终保持相对的良好，就资产负债率以来，2017年的负债率是66.33%，2018年的资产负债率是68.80%、2019%年是68.00%、2020年的资产负债率是67.93%，2021年的资产负债率下降到64.75%。
比亚迪的前十大流通股东累计持有15.68亿股，占流通股的比例也达到了69.31%。A股投资者的账户是29.4万户，户均持有流通股份是3959股。
比亚迪良好的经营业绩、良好的市场形象在一定程度上讲，成为新能源汽车的代表性的企业，反映在二级市场的走势上应当是一个良好的持续上行的态势。
但是，由于巴菲特的减持出现了持续性下跌的情况，这种持续性的下跌，也可能是阶段性的下跌，也可能是在涨幅相对较大之后的一个回调。但是令人意想不到的是，这种回调所带来的损失有可能是相对较大的损失。对于这种情况，你是怎么看的呢？
巴菲特连续减持比亚迪成为市场上关注的一个焦点，连续减持比亚迪的数量达到了1786万股，大约套现资金约50亿元左右。
可是有意思的是，巴菲特减持比亚迪受伤的却是基民，136家基金公司重仓的比亚迪，持有最多的达到了1485万股，第二名和第三名分别持有1285、1216万股。
持有500万股以上的基金达到了15家之多，持有100万股以上的基金达到了37家，这些品种损失较大，基金市值损失较多，基民的亏损也会大大增加。
这是不是有点搞笑呢？还真是有点像一个故事。我和你做生意，亏损了让他买单。
最近一个时期巴菲特连续两次公布了减持比亚迪的消息，在比亚迪的技术走势上呈现出了连续两个跳空缺口。
连续两个向下的跳空缺口，股票价格也有相对的高点358.75元一直下跌到阶段性的低点261.10元左右。让许多持有比亚迪的基金特别是公募基金产生了比较大的损失。
比亚迪是市场上公认优质蓝筹品种，许多基金公司特别是公募基金公司对比亚迪的进行了大幅度的增持，有的达到了3%，有的达到5%，有的甚至更多。
可是巴菲特的减持让这些基金猝不及防，比亚迪的股票价格快速的下跌也因此产生了比较大的损失。
从技术上看，比亚迪从2019年开始已经走出了持续性上涨的行情，是持续性牛市的大行情。
它的股票价格也由41.99元左右上升到阶段性的高点358元左右。在三年的时间之内，股票价格的涨幅达到了九倍之多，让一路持有股票的投资者获得了丰厚的回报。
但是在巴菲特连续两次发布减持公告之后，比亚迪股票的趋势性技术上的特征，形成一种相对空头的排列。
特别是出现了两个连续性的向下的调控缺口，不但跌破了它的5日均线，10日均线，20日均线，30日均线、60均线，而且跌破了它的中长期趋势均线，也就是120日均线和250日均线，趋势性向下的方向相对的比较明确。
从基本面上来看，比亚迪是行业中的优秀企业，也是一个潜力较大的优质品种，它的总股本是29.1亿、流通股本是11.6亿。
每股净资产达到了33.19元，半年报的每股收益达到了1.24元，比他上一个年度的1.06元增长了20%以上。
从营业收入上来看，比亚迪电气制造行业的营业收入达到了410.69亿元，占主营业务收入的27.27%。交通运输设备制造行业的营业收入达到了1092.67亿元，占主营业务收入的72.55%。
从他销售的区域来看，国内的销售达到了1172.24亿元，占主营业务收入的77.83%。国外的销售收入是333.83亿元，占主营业收入的22.17%。
比亚迪在汽车制造业，特别是在新能源汽车制造一直走在市场的前面。从他分红派息的能力上来看，它分红派息的次数是九次，分红派息的总金额是41.95亿元。
他的经营业绩持续的保持相对的良好，2018年的每股收益是0.93元，2019年是每股收益0.50元，2020年的每股收益是1.47元，2021年的每股收益是1.06元。
它的财务指标始终保持相对的良好，就资产负债率以来，2017年的负债率是66.33%，2018年的资产负债率是68.80%、2019%年是68.00%、2020年的资产负债率是67.93%，2021年的资产负债率下降到64.75%。
比亚迪的前十大流通股东累计持有15.68亿股，占流通股的比例也达到了69.31%。A股投资者的账户是29.4万户，户均持有流通股份是3959股。
比亚迪良好的经营业绩、良好的市场形象在一定程度上讲，成为新能源汽车的代表性的企业，反映在二级市场的走势上应当是一个良好的持续上行的态势。
但是，由于巴菲特的减持出现了持续性下跌的情况，这种持续性的下跌，也可能是阶段性的下跌，也可能是在涨幅相对较大之后的一个回调。但是令人意想不到的是，这种回调所带来的损失有可能是相对较大的损失。对于这种情况，你是怎么看的呢？
吕蒙正：一生皆由命，半点不由人
宋代吕蒙正说：“若天不得时，则日月无光。地不得时，则草木不生。水不得时，则波浪不静。人不得时，则命运不通。若无根本八字，岂能为卿为相。一生皆由命，半点不由人。”
杨绛百岁之时在《走到人生边上》探讨人生是否由命运决定。
“走到人生边上”，这个名字，我乍看不明所以，及至明白，泪湿眼圈。
她写道：“我今年一百岁，已经走到了人生的边缘边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快‘回家’了。”
“我正站在人生的边缘边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？”
唉，我们都是这个世界的过客。
人在年轻的时候，没有多少信命的，因为那时浑身有使不完的劲儿，天不怕地不怕，觉得自己单枪匹马就能改变世界。
等到经历了些许世事，心境就不一样了，可能会由完全不信命到开始信命。诗人顾城说：“人很小，人对人生一点儿办法也没有，我很小的时候就有这个感觉。”
在书中，杨绛讲了几个算命的故事，算命算得很准的故事。
上海有个极有名的星命家，抗日胜利前夕，盛传上海要遭美军地毯式轰炸。避难上海的又纷纷逃出。这位专家算定自己这年横死。算命的都妄想趋吉避凶，他就逃到香港去，以为横死的灾厄已经躲过。有一天在朋友家吃晚饭，饭后回寓，适逢戒严，他中弹身亡。这事一时盛传，许多人都惊奇他命理精确。杨绛评论道：但既已命定，怎又逃得了呢？
#上学的意义对女生有多大##秋季穿搭look##社畜青年成长记#
杨绛的大弟刚去世时，忽听得墙外算命瞎子弹弦从墙外走过，杨绛的二姑妈就请算命瞎子进来算命。
二姑妈报了大弟的“八字”。瞎子掐指一算，摇头说：“好不了，天克地冲。”我们怀疑瞎子知道我家有丧事，因为那天大门口搭着丧棚呢。其实，我家的前门、后门之间，有五亩地的距离，瞎子无从知道。可是我们肯定，瞎子是知道的，所以一说就对。我们要考考他。我们的三姐两年前生的第一个孩子是男孩，不到百日就夭折了。他的“八字”二姑妈也知道。我们就请瞎子算这死孩子的命。瞎子掐指一算，勃然大怒，发作道：“你们家怎么回事，拿人家‘寻开心’的吗！这个孩子有命无数，早死了！”瞎子气得脸都青了。我和弟弟妹妹很抱歉，又请他算了爸爸、妈妈、弟弟和三姊姊的命——其他姐妹都是未出阁的小姐，不兴得算命。瞎子虽然只略说几句，都很准。
但也有算不准的，算命先生说钱钟书“六旬又八载，一去料不返。”
可是钱钟书活了八十八岁，杨绛写道：“足足多了二十年，而且在他坎坷一生中，运道最好，除了末后大病的几年。不知那位‘铁板算命’的又怎么解释。”也就是说，多活那二十年，钱钟书生活还很不错，生活稳定了，且名利双收。
杨绛坦言：
我认为命运最不讲理。傻蛋、笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣，不学无术的可以一辈子欺世盗名。有才华、有品德的人多灾多难，恶人当权得势，好人吃苦受害。
可怪的是我认为全不讲理的命，可用各种方式计算，算出来的结果可以相同。这不就证明命有命理吗？没有理，怎能算呢？精通命理的能推算得很准。
杨绛认为，虽然大的环境或是大的命运背景改变不了，但是，有时人还是可以自己做主的。并不完全听凭命运的安排。
但，总的来说，杨绛还是认为，这世上，是存在冥冥之中的注定的。
因为她写道：
造化小儿的胡作非为，造成了一个不合理的人世。但是让我们生存的这么一个小小的地球，能是世人的归宿处吗？又安知这个不合理的人间，正是神明的大自然故意安排的呢？如果上天神明，不会容许造化小儿统治人间。孔子不止一次称“天命”，不仅仅称“天命”，还说“君子有三畏”。第一就是“畏天命……小人不知天命而不畏也”（《季氏十六》）。这是带着敬畏之心，承认命由天定。
世间，可能并非人的归宿，这亦可能只是一次历练？这种论调有些意思。
宋代吕蒙正说：“若天不得时，则日月无光。地不得时，则草木不生。水不得时，则波浪不静。人不得时，则命运不通。若无根本八字，岂能为卿为相。一生皆由命，半点不由人。”
杨绛百岁之时在《走到人生边上》探讨人生是否由命运决定。
“走到人生边上”，这个名字，我乍看不明所以，及至明白，泪湿眼圈。
她写道：“我今年一百岁，已经走到了人生的边缘边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快‘回家’了。”
“我正站在人生的边缘边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？”
唉，我们都是这个世界的过客。
人在年轻的时候，没有多少信命的，因为那时浑身有使不完的劲儿，天不怕地不怕，觉得自己单枪匹马就能改变世界。
等到经历了些许世事，心境就不一样了，可能会由完全不信命到开始信命。诗人顾城说：“人很小，人对人生一点儿办法也没有，我很小的时候就有这个感觉。”
在书中，杨绛讲了几个算命的故事，算命算得很准的故事。
上海有个极有名的星命家，抗日胜利前夕，盛传上海要遭美军地毯式轰炸。避难上海的又纷纷逃出。这位专家算定自己这年横死。算命的都妄想趋吉避凶，他就逃到香港去，以为横死的灾厄已经躲过。有一天在朋友家吃晚饭，饭后回寓，适逢戒严，他中弹身亡。这事一时盛传，许多人都惊奇他命理精确。杨绛评论道：但既已命定，怎又逃得了呢？
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杨绛的大弟刚去世时，忽听得墙外算命瞎子弹弦从墙外走过，杨绛的二姑妈就请算命瞎子进来算命。
二姑妈报了大弟的“八字”。瞎子掐指一算，摇头说：“好不了，天克地冲。”我们怀疑瞎子知道我家有丧事，因为那天大门口搭着丧棚呢。其实，我家的前门、后门之间，有五亩地的距离，瞎子无从知道。可是我们肯定，瞎子是知道的，所以一说就对。我们要考考他。我们的三姐两年前生的第一个孩子是男孩，不到百日就夭折了。他的“八字”二姑妈也知道。我们就请瞎子算这死孩子的命。瞎子掐指一算，勃然大怒，发作道：“你们家怎么回事，拿人家‘寻开心’的吗！这个孩子有命无数，早死了！”瞎子气得脸都青了。我和弟弟妹妹很抱歉，又请他算了爸爸、妈妈、弟弟和三姊姊的命——其他姐妹都是未出阁的小姐，不兴得算命。瞎子虽然只略说几句，都很准。
但也有算不准的，算命先生说钱钟书“六旬又八载，一去料不返。”
可是钱钟书活了八十八岁，杨绛写道：“足足多了二十年，而且在他坎坷一生中，运道最好，除了末后大病的几年。不知那位‘铁板算命’的又怎么解释。”也就是说，多活那二十年，钱钟书生活还很不错，生活稳定了，且名利双收。
杨绛坦言：
我认为命运最不讲理。傻蛋、笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣，不学无术的可以一辈子欺世盗名。有才华、有品德的人多灾多难，恶人当权得势，好人吃苦受害。
可怪的是我认为全不讲理的命，可用各种方式计算，算出来的结果可以相同。这不就证明命有命理吗？没有理，怎能算呢？精通命理的能推算得很准。
杨绛认为，虽然大的环境或是大的命运背景改变不了，但是，有时人还是可以自己做主的。并不完全听凭命运的安排。
但，总的来说，杨绛还是认为，这世上，是存在冥冥之中的注定的。
因为她写道：
造化小儿的胡作非为，造成了一个不合理的人世。但是让我们生存的这么一个小小的地球，能是世人的归宿处吗？又安知这个不合理的人间，正是神明的大自然故意安排的呢？如果上天神明，不会容许造化小儿统治人间。孔子不止一次称“天命”，不仅仅称“天命”，还说“君子有三畏”。第一就是“畏天命……小人不知天命而不畏也”（《季氏十六》）。这是带着敬畏之心，承认命由天定。
世间，可能并非人的归宿，这亦可能只是一次历练？这种论调有些意思。
一、原文
重喜禅师（生卒年不详）
《绝句》
地炉无火一囊空，
雪似杨花落岁穷。
乞得苎麻缝破衲，
不知身在寂寥中。
二、注释
1、炉中无火：喻诗人身心中无欲望之“火”旺炽，身心清静如洗。
2、一囊（náng）空：囊，喻口袋，袋中无钱。这里也比喻这身体，就如一个臭皮囊。
3、杨花（yáng huā）：即杨柳树之花，或柳絮。
4、乞：即乞讨。
5、苎麻（zhù má）：是一种荨麻科苎麻属亚灌木植物。古人用其皮造成麻衣。
6、破衲：衲，指出家人的衣服，即破烂的衣服。
三、赏析
《五灯会元》记载这样一个著名故事：法常禅师隐居大梅山中，时有一位出家法师在山中采杖迷路而至其草庵。那位出家人见庵主端坐默念，似浑然超脱于身外世界，奇而问之：“和尚在此多少时？”法常禅师答道：“只见四山青又黄。”僧人无心契，急于离山归去，又问：“出山路向什么处去？”
禅师淡然答：“随流去。”那僧人无悟而返……这段对话看似平常，其实寓意是颇深的。僧人的问话与禅师的回答所包蕴的丰富内涵正是对“禅”的生活追求的朴素昭示。“随流去”，实在是深含玄理的禅悟妙语。从实际角度看，人烟聚集之地总是与水相连相近的，那“随山间流水而去”
自然便踏上了归途。而若从“禅”的角度看，则暗示着深刻的人生哲理： 生活本应像无争自流的流水那样自然而然，无所欲亦无所忧，不为任何的外在所困扰，如此才能把握于人生长河中航行的正确方向。
只有在这自然而然的生活流程中，才能超度真正的人生彼岸，获得真实与绝对自由的人生体验。这就是禅的追求，禅的境界，禅的生命的展现。于是，任何的外在都于这至高无上的人生境界中失去了其世俗意义，山居而不孤寂，草庵亦非清苦; 神交天地，优游万象，佛我归一，自在自适; 一切“业障”自然泯除，一切苦谛自然消释，唯余涅槃后的再生，拈花时的微笑了，生命由此而大放异彩！
九百多年前的重喜长老便深深悟入了如此美妙的人生境界。
那是一个岁余清寒的夜晚，窗外雪花飘飞，室内地炉无火，一件衲衣也已破敝不堪，甚至要用苎麻补缀。然而，正如豪奢的物质生活未必带来生之真乐一样，贫困的物质生活也未必会抹杀生之真乐，它带给重喜长老的并非寂灭寥落的伤悲与凄苦，相反，于此无忧无碍、净心涤虑的生活境况中，长老早已超然物外，把自己融于那种“随流去”的生命体验之中了，就像“山中无日历，寒尽不知年”的法常禅师一样 “不知身在寂寥”中。
重喜这一“七绝”，其实倒是一则偈颂，诗味不足而禅理颇深。以诗观之，唯“雪似杨花落岁穷”一句耳。然以杨花喻雪实不稀奇，如约比重喜稍前或与之同时的诗人梅尧臣有诗句：“杨花扑扑白漫地”、词家苏东坡有词句： “飞雪似杨花”等。若以禅观之，则悟性即见、满篇玄机。
“雪似杨花落岁穷。”同样，如果从禅的角度看，那么这里的“杨花”与“雪”也不能简单地视作因二者形象上的相似而作的文学化比喻。“禅”讲“无分别心”，否定相对的价值观念，所以马祖道一见到刚刚飞过的野鸭却说明明还在，所以善慧菩萨说“空手把锄头，步行骑水牛……”。
那说重喜长老于那清寒的雪花中看到的是盎然春意，亦或说是把那岁余飘飞的雪花看作了春日飞舞的杨花，就不足为怪了。其实，“雪似杨花落岁穷”，不也正是“雪与春归落岁前”之意吗？ 只是在“禅”的眼里，雪花与杨花、冬与春，同在一道，已根本无分别在了。这才是绝对的永恒的真实，就像法常禅师以“只见四山青又黄”否定岁律推移变迁的相对时间观念一样。由“空”而“明”，由不执着外在而洞见大道，此可谓禅的第二境界。
寒冷的冬雪与温煦的春日同在，同样，贫乏的物质生活也无碍真实尊贵的生命体悟。禅，并不看重任何的外在、世俗价值，禅师们往往安于清贫朴素的生活。前面提到的那位山中问路的僧人依其师意又去招请法常禅师时，法常禅师作了这样一偈：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”他拒绝了他人的邀请。重喜长老也一样，无视物质生活的窘况而安贫自适。
但不能不明确这样认识： 神所追求的是更为深沉内在的精神光明，而并非清贫生活本身。禅，世俗生活的“所有欲”最易诱使生活走向不幸的岐途，也是悟入禅境的极大限制与障碍。可知，禅师们自甘清贫生活只是为了把这种限制与障碍减少到最低的程度而已。
无论身处何境，都不失禅的无限意蕴，都可感悟禅的非凡魅力，所谓劈柴担水无非妙道，行住坐卧，皆在道场，把那种“随流去”的生活原则发挥得更自然朴实，更彻底明确，也使“参禅”更具生活的积极意义。在领悟重喜禅师的这则偈颂时，应有这样的认识。
四、作者简介
重喜禅师（生卒年不详）：北宋时代人。会稽人，熙宁（1068—1077）中有史载。少事捕鱼，喜诵经文，不识字，却能书，善诗偈。
重喜禅师（生卒年不详）
《绝句》
地炉无火一囊空，
雪似杨花落岁穷。
乞得苎麻缝破衲，
不知身在寂寥中。
二、注释
1、炉中无火：喻诗人身心中无欲望之“火”旺炽，身心清静如洗。
2、一囊（náng）空：囊，喻口袋，袋中无钱。这里也比喻这身体，就如一个臭皮囊。
3、杨花（yáng huā）：即杨柳树之花，或柳絮。
4、乞：即乞讨。
5、苎麻（zhù má）：是一种荨麻科苎麻属亚灌木植物。古人用其皮造成麻衣。
6、破衲：衲，指出家人的衣服，即破烂的衣服。
三、赏析
《五灯会元》记载这样一个著名故事：法常禅师隐居大梅山中，时有一位出家法师在山中采杖迷路而至其草庵。那位出家人见庵主端坐默念，似浑然超脱于身外世界，奇而问之：“和尚在此多少时？”法常禅师答道：“只见四山青又黄。”僧人无心契，急于离山归去，又问：“出山路向什么处去？”
禅师淡然答：“随流去。”那僧人无悟而返……这段对话看似平常，其实寓意是颇深的。僧人的问话与禅师的回答所包蕴的丰富内涵正是对“禅”的生活追求的朴素昭示。“随流去”，实在是深含玄理的禅悟妙语。从实际角度看，人烟聚集之地总是与水相连相近的，那“随山间流水而去”
自然便踏上了归途。而若从“禅”的角度看，则暗示着深刻的人生哲理： 生活本应像无争自流的流水那样自然而然，无所欲亦无所忧，不为任何的外在所困扰，如此才能把握于人生长河中航行的正确方向。
只有在这自然而然的生活流程中，才能超度真正的人生彼岸，获得真实与绝对自由的人生体验。这就是禅的追求，禅的境界，禅的生命的展现。于是，任何的外在都于这至高无上的人生境界中失去了其世俗意义，山居而不孤寂，草庵亦非清苦; 神交天地，优游万象，佛我归一，自在自适; 一切“业障”自然泯除，一切苦谛自然消释，唯余涅槃后的再生，拈花时的微笑了，生命由此而大放异彩！
九百多年前的重喜长老便深深悟入了如此美妙的人生境界。
那是一个岁余清寒的夜晚，窗外雪花飘飞，室内地炉无火，一件衲衣也已破敝不堪，甚至要用苎麻补缀。然而，正如豪奢的物质生活未必带来生之真乐一样，贫困的物质生活也未必会抹杀生之真乐，它带给重喜长老的并非寂灭寥落的伤悲与凄苦，相反，于此无忧无碍、净心涤虑的生活境况中，长老早已超然物外，把自己融于那种“随流去”的生命体验之中了，就像“山中无日历，寒尽不知年”的法常禅师一样 “不知身在寂寥”中。
重喜这一“七绝”，其实倒是一则偈颂，诗味不足而禅理颇深。以诗观之，唯“雪似杨花落岁穷”一句耳。然以杨花喻雪实不稀奇，如约比重喜稍前或与之同时的诗人梅尧臣有诗句：“杨花扑扑白漫地”、词家苏东坡有词句： “飞雪似杨花”等。若以禅观之，则悟性即见、满篇玄机。
“雪似杨花落岁穷。”同样，如果从禅的角度看，那么这里的“杨花”与“雪”也不能简单地视作因二者形象上的相似而作的文学化比喻。“禅”讲“无分别心”，否定相对的价值观念，所以马祖道一见到刚刚飞过的野鸭却说明明还在，所以善慧菩萨说“空手把锄头，步行骑水牛……”。
那说重喜长老于那清寒的雪花中看到的是盎然春意，亦或说是把那岁余飘飞的雪花看作了春日飞舞的杨花，就不足为怪了。其实，“雪似杨花落岁穷”，不也正是“雪与春归落岁前”之意吗？ 只是在“禅”的眼里，雪花与杨花、冬与春，同在一道，已根本无分别在了。这才是绝对的永恒的真实，就像法常禅师以“只见四山青又黄”否定岁律推移变迁的相对时间观念一样。由“空”而“明”，由不执着外在而洞见大道，此可谓禅的第二境界。
寒冷的冬雪与温煦的春日同在，同样，贫乏的物质生活也无碍真实尊贵的生命体悟。禅，并不看重任何的外在、世俗价值，禅师们往往安于清贫朴素的生活。前面提到的那位山中问路的僧人依其师意又去招请法常禅师时，法常禅师作了这样一偈：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人哪得苦追寻。一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”他拒绝了他人的邀请。重喜长老也一样，无视物质生活的窘况而安贫自适。
但不能不明确这样认识： 神所追求的是更为深沉内在的精神光明，而并非清贫生活本身。禅，世俗生活的“所有欲”最易诱使生活走向不幸的岐途，也是悟入禅境的极大限制与障碍。可知，禅师们自甘清贫生活只是为了把这种限制与障碍减少到最低的程度而已。
无论身处何境，都不失禅的无限意蕴，都可感悟禅的非凡魅力，所谓劈柴担水无非妙道，行住坐卧，皆在道场，把那种“随流去”的生活原则发挥得更自然朴实，更彻底明确，也使“参禅”更具生活的积极意义。在领悟重喜禅师的这则偈颂时，应有这样的认识。
四、作者简介
重喜禅师（生卒年不详）：北宋时代人。会稽人，熙宁（1068—1077）中有史载。少事捕鱼，喜诵经文，不识字，却能书，善诗偈。
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