我猜她长的不错，可惜没看到照片。

她问：“帮我分析一下，我今年结婚的男人，好不好！”

我看了她的情况，心里知道必然不好。
直接说不好，有一些伤人心，人家刚刚结婚。

我还是说：“真是不好，说话太直，请见谅！”

她说：“那你说说，哪里不好吧！”

我说：“第一，对方身体不好，是吧？”
她反馈：“身体很差，太快，疲软，让人讨厌！”

我接着说：“第二，对方经济条件不优秀。”

她反馈：“赚的没我多，比我差很多！没什么钱，穷！”

我说：“他对你也不真心，没什么感情。”

她说：“比较抠门，不懂付出，相亲认识的，没有深厚的感情！”

原来，是她的父亲，逼着她去相亲。
在她家父母，亲戚，花样巧语，道德绑架的情况下，一步一步推着她结婚。

我说：“首先，万万不可以怀孕。
第二步，直接离婚最好。”

她说：“直接离婚，会不会伤害到家人的面子？我怕家里人抬不起头！”

我说：“今年你的运气不好，精神力量衰败，与人勾心斗角很吃亏，容易被人欺压，内心顾虑重重！
难离婚的话。可以，先跑路，去外地生活。
到了明年，运气好，整个脑子清醒了，到时候，就懂处理了！”

她跟我聊完以后，第二天跑路了，手机也换了号码，不跟家里人联系了，等明年再处理！

她在倒霉时，脑子糊涂，心力交瘁，被人牵着鼻子走，明年就不会这样了！

是不知道答案还是不予回答？
为何佛陀对这些问题保持缄默？

佛陀对于有些问题会保持缄默，
不予回答。

佛典中虽已说明佛陀缄默的原因，
但仍无法释除学者的疑惑。

有些学者猜想，
一定是佛陀不知道答案，
所以不回答；

有些人则认为，
佛陀虽知道答案，

但由于答案与解脱无关，
所以佛陀不回答；

更有人表示，
这些问题是超越心智所能理解的，
所以佛陀不回答。

不过，
从佛教的观点来看，
这三种理解都是错的。

为甚么呢？

甚么是无记？

佛陀不予解说的问题，
皆可称为
「 无记 」。

就字眼上来说，
「 无记 」
一词是多义的。

在行为的道德语境中，
「 无记 」
是指中性的业行 ——

非善非恶的行为。

但当
「 无记 」
是用来描述问题时，

它的意思就不是
「 中性 」，

而是指这些问题应该捨置不答，
因为对这些问题，
我们无法作任何断言。

值得一提的是，
这些问题之所以被捨置不答，

并不是说这些问题是虚假的，
所以拒绝回答或不可作答。

从佛教的观点来看，
有些问题被称为
「 无记 」，

仅仅是说这些问题应被捨置，
不加以讨论，

至于它们可否作答，
我们则不得而知。

在说明何以
「 无记问 」
是不足解答之前，

我们先来看看佛典中常见的
「 无记问 」
有哪些。

十四无记

经中归纳佛陀不予回答的问题，
通常有十四项，

佛教徒称为
「 十四无记 」 ：

一、世间是恆常？
二、世间是无常？
三、世间是恆常亦是无常？
四、世间既非恆常又非无常？
五、世间是有边？
六、世间是无边？
七、世间是又有边又无边？
八、世间是非有边亦非无边？
九、命与身是一吗？
十、命与身是异吗？
十一、如来死后存在吗？
十二、如来死后不存在吗？
十三、如来死后又存在又不存在？
十四、如来死后既非存在又非不存在？

前八个问题所涉及的，
是关于我们居住的世界 ——

在时间上世界是恆常的，
还是无常的；

在空间上它是有边，
还是无边？

第九 、十个问题，
是有关命与身是一或是异。

它所蕴含的，
亦包括西方哲学所探讨的问题 ：

我们要接受生理和心理是一，
还是异？

最后的四个问题，
则关于如来死后是否存在。

读者或许会好奇，
第二个问题
「 世间无常 」，

不就是佛教所主张的
「 世间无常 」 吗？

它怎么会变成无记问？

其实，
这里所说的
「 世间无常 」 与佛教的
「 世间无常 」，

在中文字眼的表达虽然相同，
但它们的意义是不一样的。

十四无记中的
「 世间无常 」，
是将世间看成是一个主体，

并认为这个主体一旦消失，
便甚么都没有。

这是属于
「 断灭论 」。

然而，
佛教所说的
「 无常 」，

则是在描述世间的迁流变化，
没有恆常不变的主体。

无记问中的
「 命异身异 」 与佛教的
「 轮迴观 」 亦不一样。

十四无记的
「 命异身异 」
主张的是，
有个永恆不变的灵魂。

佛教则认为，
身心都是缘起缘灭的。

十四无记中的
「 如来死后是否存在 」，

是将
「 如来 」
视为一个独立、
不变的我。

然而，
这与佛教中的
「 涅槃 」
是不同的。

总而言之，
这些无记问的起源都是由于
「 我见 」。

捨置无记问的原因

佛陀为何对这些问题保持沉默？

原因起码有三个 ：

第一 、如前所说，

这些无记问乃源于
「 我见 」，

不过佛教不承认
「 有我 」。

也就是说，
这些问题是奠基在错误的知见而发出的，

所谓
「 动念乖真，
开口即错 」。

就这层面来说，
这些问题都是无意义的，
故不予回答。

第二 、佛陀回答髮童子
（ 摩罗迦子 ） 比丘时，

或者外道郁低迦向佛陀请益时，
佛陀都是沉默不语，
阿难尊者为免这位修行人误以为问倒了佛陀，

于是向他解释，
这些问题的答案，
都不能导致涅槃。

或许有人会反驳，
第二点不就是等于 ：

佛陀知道答案，
但由于这些问题与修行无关，
故佛陀不回答？

其实两者是有差别的 ：

首先，
这些无记问是源自我见，

佛陀已证悟无我，
故不会产生这些疑惑。

再者，
佛陀指出这些问题与修行无关，
并不表示他知道或不知道这些问题的答案。

与其说佛陀知不知道这些问题的答案，
不如说佛陀知道这些问题是如何产生。

换句话说，
佛陀不解答这些问题，

是因为这些问题不合理、
无意义。

第三 、佛陀称这些无记问题为
「 见之稠林 」，
故不应进入。

因为不论是执取抑或排斥任何见解，

都是与瞋、
痴相应，

必定产生无用的论争。

北大教授吴飞提议恢复土葬：火葬将人当垃圾处理，对死者极不尊重！

众所周知，古代对于人死是怀有一种非常敬畏的心理的。在古人的说法里，婚丧嫁娶是人生中的非常重要的事情，所以人死了以后的仪式也要办得非常的体面。

咱古时候一般人去世以后会遵从土葬的方式，因为在古时候的人看来，落叶就要归根，而将人体埋到土里，也是落叶归根的体现，这种方式在当时受到了大家的认可，也一直延续了下来，但是到近代这样的方式，显然，有些不合乎常理的，随着土地资源越来越紧缺，土葬的方式也开始逐渐的少了起来，更多城市里的人会选择火葬。

吴飞建议恢复土葬

那为什么现在城市里的人会普遍的选择火葬的方式，其实是有两个方面的原因的，第一个方面的原因就是因为现在的土地资源非常的稀缺，如果要选择土葬的方式的话，首先要拥有一块属于自己的土地，而土地的使用权也是非常的昂贵。

很多的人支付不起这样的费用，并且把人埋在土地里和装在骨灰盒里带回家的感觉是不一样的，可能更多的人需要的是一种念想，把亲人的骨灰放在家里，也是一种念想和心灵的寄托。

第二个原因就是火葬方式比较方便，因为火葬不需要花费太大的开销，而且将人火葬以后也不过是一捧骨灰罢了。这样的方式对于现在快节奏的生活来说非常的实用，所以这也是现在的人为什么会选择火葬的原因。

但是针对于土葬还是火葬，很多的人还是有争议的，北京大学的吴飞教授站了出来，吴飞教授说，一定要选择土葬的方式，还要摒弃火葬的方式，为什么这么说呢？

是因为在吴飞教授看来，对于死去的人，一定要保持着足够的尊重，而土葬的方式非常有仪式感，符合古时候传承到现在的伦理道德，并且也是做到了对死者最大的尊重，土葬的方式显然更加的人性化一点。

而如果是选择火葬的话，就不是这种感觉了，既然人们都已经去世了，还要对他们的肉体进行焚烧，这显然是对死者的灵魂非常的不尊重的，所以北京大学的教授吴飞认为，在现在的生活中，哪怕人们的生活节奏非常的快，但是还是应该选择土葬的方式，至于火葬的方式，应该抵制它。因为如果选择火葬的话，就像是把人像丢垃圾一样，对于已经死去的人的灵魂，非常的不尊重。

古时候的人讲究入土为安，所以土葬的方式确实适合古时候的人们，现在的生活节奏快，活动的方式也确实很贴切，所以其实根本没必要纠结于哪一种方式，我们只要保留着对于已经去世的人们心中的那份念想，就足够了，所谓的方式也应该顺应时代的发展，在我们现在这个时代，火葬的方式明显是更加的合理的。

因为确实土地资源还有时间花费的成本，这些方面来看的话，火葬确实是更加的划算。甚至有一部分少数民族地区的人，还有着自己独特的丧葬方式，比如有的人会把死去的人的尸体扔到河里面去，因为在他们的传统观念里，如果把的尸体扔到河里面去，就是对人的身体最大的尊重。

而在游牧民族中，也有着这样的传统，那就是用一个小单车拉着人，一直往一个方向开，直到人的尸体从车上掉下去，这些尸体可能会被老鹰啄食，被秃鹫吃，在他们看来，这样灵魂就得到了超度每一个地方都有自己的风俗，而这些方式也都表达着对逝去的人的尊重。

所以在现在的生活中，不论是选择哪一样的生产方式，其实归根到底也来自于人们的念想，来自于大家对于已经逝去的人的尊重和思念。

在这样的情况下，选择哪样的形式就变得不那么重要了，重要的是通过这样的形式表达的对先人的尊重，并且好好的过好自己的生活。

而不论选择什么样的方式，也应该符合现在社会的发展规律，并不能一味地按照古时候的传承或者别的什么来说，而是要看看现在的环境下适合怎么样的丧葬方式，就比如我们现在生活的这个时代，发展的日新月异已经很难看到有足够的空地了，所以在这样的情况下，火葬显然是更加适合现在的发展形式的。

你支持恢复土葬吗？