[紫金草][紫金草]《预测学系列知识》(280) 易传(151) 系辞传(17)
系辞传下·第五章 译注
《易》曰 “憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”…
子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。” 子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』”
天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『三人行则损一人,一人行则得其友。』言致一也。
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。…
译文
咸卦九四爻辞说:“思虑不能专一,因而有往来不定,憧憧万端,存有各种思虑,他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想。” 孔子说:“天下的事物,有何足以困扰忧虑的呢?天下同归于一个目标,所走的途径有不同。同归于一个好的理想,有百种不同的思虑。”
宇宙自然的运行,循环不息,日月往来交替,因而有光明的出现。寒暑往来的交替,遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。已往的事情,已经屈缩,将来的事情,即将伸展,屈缩伸张,互相交感而用,而利益的产生,也就在其中了。屈行虫把身子屈缩起来,正是养精蓄锐,等待时机的来临,以求伸展行进的准备。龙蛇之类,严冬酷寒的时候在土洞里冬眠,以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理,到达神而化之的境界,则从心所欲,而不逾矩,也就可以学以致用了。
利用易学所显示的道理,而安洽其身,则可以随遇而安,怡然自得,心广体胖,以崇高吾人的德业。如超过以上易理所显示的事情,则虽圣人,也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙,了解万事万物变化的原理,而默然和而化之,道德功夫极崇高了。…
[紫金草][紫金草][紫金草]
系辞传下·第五章 译注
《易》曰 “憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”…
子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。』言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:『介于石,不终日,贞吉。』介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。” 子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。《易》曰:『不远复,无祗悔,元吉。』”
天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:『三人行则损一人,一人行则得其友。』言致一也。
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。…
译文
咸卦九四爻辞说:“思虑不能专一,因而有往来不定,憧憧万端,存有各种思虑,他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想。” 孔子说:“天下的事物,有何足以困扰忧虑的呢?天下同归于一个目标,所走的途径有不同。同归于一个好的理想,有百种不同的思虑。”
宇宙自然的运行,循环不息,日月往来交替,因而有光明的出现。寒暑往来的交替,遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。已往的事情,已经屈缩,将来的事情,即将伸展,屈缩伸张,互相交感而用,而利益的产生,也就在其中了。屈行虫把身子屈缩起来,正是养精蓄锐,等待时机的来临,以求伸展行进的准备。龙蛇之类,严冬酷寒的时候在土洞里冬眠,以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理,到达神而化之的境界,则从心所欲,而不逾矩,也就可以学以致用了。
利用易学所显示的道理,而安洽其身,则可以随遇而安,怡然自得,心广体胖,以崇高吾人的德业。如超过以上易理所显示的事情,则虽圣人,也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙,了解万事万物变化的原理,而默然和而化之,道德功夫极崇高了。…
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大暑已至,立秋不远。
夏天的最后一个节气,悄无声息地到来了。过了大暑,就是立秋,清爽的秋天已经在向我们招手了。
盛夏蝉鸣起,荷风十里香。
在这最后的盛夏,不妨静下心来,领悟那“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”的境界,在这热烈、张扬的人世间,拥一份清静,度一场清欢。
大暑,身清心静暑自消。
何以销烦暑,端居一院中。
眼前无长物,窗下有清风。
热散由心静,凉生为室空。
此时身自得,难更与人同。
——唐·白居易《销暑》
闷热的夏天,难免令人心生烦躁。
古人很早就说过:择池纳凉,不若先除热恼。
消夏避暑,外物只是辅助,内心才是根本。
心若清静,则事事清宁,便不为热恼,不受暑气,时时闲适,怡然自得。
一如李白“懒摇白羽扇,裸袒青林中”中,悠然自得的闲适之情。
懒摇白羽扇,裸袒青林中。
脱巾挂石壁,露顶洒松风。
——唐·李白《夏日山中》
一如孟浩然“散发乘夕凉,开轩卧闲敞”中,清静舒畅的自在之意。
山光忽西落,池月渐东上。
散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。
欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。
——唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》
一如陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”中,至闲至静的自得之趣。
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
—— 晋·陶渊明《饮酒·其五》
大暑,是一年中最热的时候,更需在心中拥一份清静,不烦不燥,不骄不馁。
正所谓:心静自然凉。
唯有心静,方能在这热烈的盛夏之中,觅得一处清凉与自在。
大暑,暑尽秋来正可期。
大暑三秋近,林钟九夏移。
桂轮开子夜,萤火照空时。
瓜果邀儒客,菰蒲长墨池。
绦纱浑卷上,经史待风吹。
——唐·元稹《大暑六月中》
大暑之后就是立秋,正所谓:物极必反、否极泰来,极热之后便是秋凉。
眼前的酷暑,终将化为明日的微凉,正如这世间的草木,荣枯自有时。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。
无论何时,总有一些东西,让我们为之心动。我们所该做的,便是放下心中的负累,珍惜眼前的美好,并时时抱有期待和向往。
一如李煜“花满渚,酒满瓯,万顷波中得自由”中,对自由的向往。
一棹春风一叶舟,一纶茧缕一轻钩。
花满渚,酒满瓯,万顷波中得自由。
——五代·李煜《渔父·一棹春风一叶舟》
一如辛弃疾“稻花香里说丰年,听取蛙声一片”中,对丰收的向往。
明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年,听取蛙声一片。
七八个星天外,两三点雨山前。
旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。
——南宋·辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
一如李商隐“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”中,对团聚的向往。
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
——唐·李商隐《夜雨寄北》
向往,一个多么美好的词语,饱含着世间所有美好的期待与祝福。
在这酷热难当的盛夏,心中有向往,方能静听蝉鸣,慢赏荷香,于喧嚣处,拥一份清静与从容。
大暑,拥一份清静,度一场清欢。
时暑不出门,亦无宾客至。
静室深下帘,小庭新扫地。
褰裳复岸帻,闲傲得自恣。
朝景枕簟清,乘凉一觉睡。
午餐何所有,鱼肉一两味。
夏服亦无多,蕉纱三五事。
资身既给足,长物徒烦费。
若比箪瓢人,吾今太富贵。
——唐·白居易《夏日闲放》
大暑至,盛夏浓,诗人不愿出门,也无人来访。
房间里挂一张帘,隔出一片静谧,再躺在清凉的竹席上,睡上一觉,便是夏天最美好、最舒适的生活。
尘世嘈嘈,最难得的便是清静。
静观一片花开,静赏一方云卷,灵魂便也随之沉淀,人生便也随之圆满。
一如苏轼“人间有味是清欢”中,历经世事后的幡然醒悟。
细雨斜风作晓寒,淡烟疏柳媚晴滩。
入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏,蓼茸蒿笋试春盘。
人间有味是清欢。
——宋·苏轼《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》
一如陆游“逢人问道归何处,笑指船儿此是家”中,饱经沧桑后的豁然开朗。
懒向青门学种瓜,只将渔钓送年华。
双双新燕飞春岸,片片轻鸥落晚沙。
歌缥缈,舻呕哑,酒如清露鲊如花。
逢人问道归何处,笑指船儿此是家。
——宋·陆游《鹧鸪天》
一如李白“桃花流水窅然去,别有天地非人间”中,几经沉浮后的超然物外。
问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去,别有天地非人间。
——唐·李白《山中问答》
人生难免起起落落,但总该明白:我们追求的是幸福与快乐,而非名利与金钱。
在这燥热的季节,拥一份清静,才可见本心;度一场清欢,才可慰人生。
毕竟,幸福,来自于心灵的满足;快乐,来自于精神的富有。
大暑已至,最热烈的夏天已经来到。
但请相信:酷暑虽难当,秋凉却可期,所有美好终会纷至沓来。
这个盛夏,愿你生如夏花,不舍爱与自由,在这喧嚣的人世间,拥一份清静,守一份从容,度一场清欢!
夏天的最后一个节气,悄无声息地到来了。过了大暑,就是立秋,清爽的秋天已经在向我们招手了。
盛夏蝉鸣起,荷风十里香。
在这最后的盛夏,不妨静下心来,领悟那“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”的境界,在这热烈、张扬的人世间,拥一份清静,度一场清欢。
大暑,身清心静暑自消。
何以销烦暑,端居一院中。
眼前无长物,窗下有清风。
热散由心静,凉生为室空。
此时身自得,难更与人同。
——唐·白居易《销暑》
闷热的夏天,难免令人心生烦躁。
古人很早就说过:择池纳凉,不若先除热恼。
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心若清静,则事事清宁,便不为热恼,不受暑气,时时闲适,怡然自得。
一如李白“懒摇白羽扇,裸袒青林中”中,悠然自得的闲适之情。
懒摇白羽扇,裸袒青林中。
脱巾挂石壁,露顶洒松风。
——唐·李白《夏日山中》
一如孟浩然“散发乘夕凉,开轩卧闲敞”中,清静舒畅的自在之意。
山光忽西落,池月渐东上。
散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。
欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。
——唐·孟浩然《夏日南亭怀辛大》
一如陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”中,至闲至静的自得之趣。
结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
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—— 晋·陶渊明《饮酒·其五》
大暑,是一年中最热的时候,更需在心中拥一份清静,不烦不燥,不骄不馁。
正所谓:心静自然凉。
唯有心静,方能在这热烈的盛夏之中,觅得一处清凉与自在。
大暑,暑尽秋来正可期。
大暑三秋近,林钟九夏移。
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——唐·元稹《大暑六月中》
大暑之后就是立秋,正所谓:物极必反、否极泰来,极热之后便是秋凉。
眼前的酷暑,终将化为明日的微凉,正如这世间的草木,荣枯自有时。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。
无论何时,总有一些东西,让我们为之心动。我们所该做的,便是放下心中的负累,珍惜眼前的美好,并时时抱有期待和向往。
一如李煜“花满渚,酒满瓯,万顷波中得自由”中,对自由的向往。
一棹春风一叶舟,一纶茧缕一轻钩。
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——五代·李煜《渔父·一棹春风一叶舟》
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明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年,听取蛙声一片。
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旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。
——南宋·辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
一如李商隐“何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时”中,对团聚的向往。
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
——唐·李商隐《夜雨寄北》
向往,一个多么美好的词语,饱含着世间所有美好的期待与祝福。
在这酷热难当的盛夏,心中有向往,方能静听蝉鸣,慢赏荷香,于喧嚣处,拥一份清静与从容。
大暑,拥一份清静,度一场清欢。
时暑不出门,亦无宾客至。
静室深下帘,小庭新扫地。
褰裳复岸帻,闲傲得自恣。
朝景枕簟清,乘凉一觉睡。
午餐何所有,鱼肉一两味。
夏服亦无多,蕉纱三五事。
资身既给足,长物徒烦费。
若比箪瓢人,吾今太富贵。
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大暑至,盛夏浓,诗人不愿出门,也无人来访。
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尘世嘈嘈,最难得的便是清静。
静观一片花开,静赏一方云卷,灵魂便也随之沉淀,人生便也随之圆满。
一如苏轼“人间有味是清欢”中,历经世事后的幡然醒悟。
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入淮清洛渐漫漫。
雪沫乳花浮午盏,蓼茸蒿笋试春盘。
人间有味是清欢。
——宋·苏轼《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》
一如陆游“逢人问道归何处,笑指船儿此是家”中,饱经沧桑后的豁然开朗。
懒向青门学种瓜,只将渔钓送年华。
双双新燕飞春岸,片片轻鸥落晚沙。
歌缥缈,舻呕哑,酒如清露鲊如花。
逢人问道归何处,笑指船儿此是家。
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问余何意栖碧山,笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去,别有天地非人间。
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在这燥热的季节,拥一份清静,才可见本心;度一场清欢,才可慰人生。
毕竟,幸福,来自于心灵的满足;快乐,来自于精神的富有。
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这个盛夏,愿你生如夏花,不舍爱与自由,在这喧嚣的人世间,拥一份清静,守一份从容,度一场清欢!
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