还是在家好啊 我想回家我想回家我想回家!
真的好不喜欢跟只爱计算分数计算绩点的人呆在一块，真的好没意思啊。就是一种被别人当做假想敌的感觉，不是一次两次了，这样的人以后真的不会成为工作狂么，倒也不是说不能抱怨，关键是得有个度啊，难道生活没有其他乐趣了么
算了算了不管他们了，不知不觉这学期已经过了一半了，希望下学期还是上网课嘿嘿嘿
想吃可乐鸡翅 烤鸡翅 涮羊肉 三鲜馅水饺 猪蹄儿 肥肠儿 螺蛳粉 大榴莲……
妈妈妈妈妈妈 好吧呼叫失败 妈妈不玩微博
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#读书[超话]# 《世说新语》这本书的主要价值在于，以描写魏晋名士贵族的趣闻轶事来展示时人的生活风貌和精神状态，但其文学性、艺术性仍不失为经典名著。“王敦击鼓”这篇短文即是佳例。
王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自言“知打鼓吹”。帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人。举坐叹其雄爽。
——《世说新语·豪爽》
文章一开头就说，王大将军（王敦）从小就是下里巴人，说话也土里土气。这样的人和阳春白雪的艺术根本沾不上边。偏偏搞笑的是晋武帝“唤”他与“时贤”共言伎艺事，撩起读者阅读的趣味。
“ 时贤”就是当时的读书人，舞文弄墨之人。“伎艺”的大意是艺术表演，“共言伎艺事”，应该相当于我们现在的艺术研讨会一类的活动。把一个土鳖与一帮风雅贤士放在一起，其反差已经让人忍俊不禁，还在一起谈论艺术，更令读者对故事可能产生的荒诞情节期待满满。谋篇布局字数不多，先抑后扬，抑得既简洁也到位。
王敦在艺术研讨会上的表现正如读者我们期待的一样，“都无所知，意色殊恶”。这八个字把王敦当时的窘态刻画得淋漓尽致。一个“都”字，把王敦对“时贤”们所谈一无所知概括到位；“意色殊恶”要比“一脸茫然”这个词形容王敦当时的面色难堪得多。什么也不知道还好一点，问题是王敦的“意色”就是脸上的神态表情“殊恶”，遭羞辱之后让人感到的特别丑陋。
本来就是个土鳖，长的就比较丑，遭羞之后，“殊恶”，特别的丑。“抑”已至极，需要“扬”了。
（王敦）自言“知打鼓吹”。王大将军憋不住了，“自言”，反映了武夫的爽直性格，自己主动发言，用词逼真，形象。“知打鼓吹”意思是说，我也知道一点击鼓吹箫方面的知识。一个“知”字，写出了武将王敦的谦虚朴实低调的性格，他那憨憨可亲的形象跃然纸上。
一个土鳖竟然“知打鼓吹”！王敦的“自言”，让艺术研讨会上的贤士们惊愕不已。场面一度非常尴尬。作者此时完全可以做一些描写，甚至可以用其他人的语言、动作渲染一下场景，但他却出人意料的对此不作一墨，仅一句话：“帝令取鼓与之”，就把当时的尴尬之场留给了我们每个人去想像。
武帝令人把鼓拿给王敦，是不是也隐含武帝不相信王敦的“自言”之意？换句话说就是拿个鼓给你出出洋相，看你还多不多嘴，吹不吹牛？
我们要知道，这是一个研讨会，“共言伎艺事”，不是“共演伎艺事”。那么多人言了，帝却不令一人演，独在“旧有田舍名”现已“意色殊恶”的王敦“自言”后，令人取鼓与之（王敦）演，可见那时包括武帝在内的名士贵族对身为武夫的王敦的鄙视，对所谓的文化艺术知识的病态自负。研讨会现场经武帝的这么一句话顿时变得如冰一样寒冷而令人窒息。
“于坐”后面用二十个字，把王敦击鼓的艺术效果刻画得逼真、有力、明快、自信。
“于坐”这两个字，要细读一下。字意是王敦在座位上。一方面说明鼓是送到他位置上来的，众贤想看王敦笑话的心态毕现；另一方面也可以看出王敦对自己鼓艺的信心和镇定，“艺高人胆大”！
“ 振袖而起”反映出王敦击鼓动作的洒脱从容；“扬槌奋击”展示了王敦击鼓充满力量，快速奋发；“音节谐捷”表现出王敦鼓声轻重与节奏的和谐之美；“神气豪上”既是对王敦当时的精神状态的描述，也是对表演者的动作与激昂的鼓声合二为一的艺术境界表示赞许；“傍（旁）若无人”则刻画了王敦对艺术的专注，沉浸在击鼓艺术的享受之中，纯粹是一位艺术大师的做派！
文章的末句“举坐叹其雄爽”，等于我们今天的演奏会结束时给予演奏者如潮不息的掌声，与击鼓前举坐眼中“意色殊恶”的王敦形成巨大的艺术反差。
仅用八十四个字，把一场艺术研讨会上发生的故事，描绘的有声有色，字里行间表现出来的抑扬、详略、丑美，人物的性格、心理，演奏的动作、效果，让我们有身临其境之感，艺术享受之美。我们阅读时一定要一个字一个字地去理解，忌囫囵吞枣。
《世说新语》把这篇文章归于“豪爽”并不能算错，我们在掩卷之后，除了看到王敦击鼓的豪爽之外，是不是还能感受到当时的清谈之盛？是不是还能领悟到以貌取人的可笑？
王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事，人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自言“知打鼓吹”。帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人。举坐叹其雄爽。
——《世说新语·豪爽》
文章一开头就说，王大将军（王敦）从小就是下里巴人，说话也土里土气。这样的人和阳春白雪的艺术根本沾不上边。偏偏搞笑的是晋武帝“唤”他与“时贤”共言伎艺事，撩起读者阅读的趣味。
“ 时贤”就是当时的读书人，舞文弄墨之人。“伎艺”的大意是艺术表演，“共言伎艺事”，应该相当于我们现在的艺术研讨会一类的活动。把一个土鳖与一帮风雅贤士放在一起，其反差已经让人忍俊不禁，还在一起谈论艺术，更令读者对故事可能产生的荒诞情节期待满满。谋篇布局字数不多，先抑后扬，抑得既简洁也到位。
王敦在艺术研讨会上的表现正如读者我们期待的一样，“都无所知，意色殊恶”。这八个字把王敦当时的窘态刻画得淋漓尽致。一个“都”字，把王敦对“时贤”们所谈一无所知概括到位；“意色殊恶”要比“一脸茫然”这个词形容王敦当时的面色难堪得多。什么也不知道还好一点，问题是王敦的“意色”就是脸上的神态表情“殊恶”，遭羞辱之后让人感到的特别丑陋。
本来就是个土鳖，长的就比较丑，遭羞之后，“殊恶”，特别的丑。“抑”已至极，需要“扬”了。
（王敦）自言“知打鼓吹”。王大将军憋不住了，“自言”，反映了武夫的爽直性格，自己主动发言，用词逼真，形象。“知打鼓吹”意思是说，我也知道一点击鼓吹箫方面的知识。一个“知”字，写出了武将王敦的谦虚朴实低调的性格，他那憨憨可亲的形象跃然纸上。
一个土鳖竟然“知打鼓吹”！王敦的“自言”，让艺术研讨会上的贤士们惊愕不已。场面一度非常尴尬。作者此时完全可以做一些描写，甚至可以用其他人的语言、动作渲染一下场景，但他却出人意料的对此不作一墨，仅一句话：“帝令取鼓与之”，就把当时的尴尬之场留给了我们每个人去想像。
武帝令人把鼓拿给王敦，是不是也隐含武帝不相信王敦的“自言”之意？换句话说就是拿个鼓给你出出洋相，看你还多不多嘴，吹不吹牛？
我们要知道，这是一个研讨会，“共言伎艺事”，不是“共演伎艺事”。那么多人言了，帝却不令一人演，独在“旧有田舍名”现已“意色殊恶”的王敦“自言”后，令人取鼓与之（王敦）演，可见那时包括武帝在内的名士贵族对身为武夫的王敦的鄙视，对所谓的文化艺术知识的病态自负。研讨会现场经武帝的这么一句话顿时变得如冰一样寒冷而令人窒息。
“于坐”后面用二十个字，把王敦击鼓的艺术效果刻画得逼真、有力、明快、自信。
“于坐”这两个字，要细读一下。字意是王敦在座位上。一方面说明鼓是送到他位置上来的，众贤想看王敦笑话的心态毕现；另一方面也可以看出王敦对自己鼓艺的信心和镇定，“艺高人胆大”！
“ 振袖而起”反映出王敦击鼓动作的洒脱从容；“扬槌奋击”展示了王敦击鼓充满力量，快速奋发；“音节谐捷”表现出王敦鼓声轻重与节奏的和谐之美；“神气豪上”既是对王敦当时的精神状态的描述，也是对表演者的动作与激昂的鼓声合二为一的艺术境界表示赞许；“傍（旁）若无人”则刻画了王敦对艺术的专注，沉浸在击鼓艺术的享受之中，纯粹是一位艺术大师的做派！
文章的末句“举坐叹其雄爽”，等于我们今天的演奏会结束时给予演奏者如潮不息的掌声，与击鼓前举坐眼中“意色殊恶”的王敦形成巨大的艺术反差。
仅用八十四个字，把一场艺术研讨会上发生的故事，描绘的有声有色，字里行间表现出来的抑扬、详略、丑美，人物的性格、心理，演奏的动作、效果，让我们有身临其境之感，艺术享受之美。我们阅读时一定要一个字一个字地去理解，忌囫囵吞枣。
《世说新语》把这篇文章归于“豪爽”并不能算错，我们在掩卷之后，除了看到王敦击鼓的豪爽之外，是不是还能感受到当时的清谈之盛？是不是还能领悟到以貌取人的可笑？
李子柒 螺状元 肖叔叔 好欢螺 只投螺碗 螺满地 家柳江人家 螺蛳粉~~人生并不像火车要通过每个站似的经过每一个生活阶段。优惠券人生总是直向前行走，从不留下什么。人既然活着，就不能更多的叹息，给生活一个恰当的定位。友情不可靠？爱情就一定可靠吗？算来算去，这世界上唯一可靠的只有自己。任何状况下，不能玩弄别人，螺狮粉始终坚信：玩人必被人玩。[污][小红花][中国赞]
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