#命运##运程# 《渊海子平》详解定真论

一岁之周，岁有十二月，日有十二时，盖积时成岁，岁与日，阴阳之主也。岁之正朝，日之从朝，君臣之朝令从命也。臣禀命於君，推之行之於身也。故人臣行君之令，则有贵贱吉凶之分。盖能欺日不能欺月也，日能欺岁，不能欺月也，故言日为主。日之主者，法运四时，法从常也。盖天地之气有四时，常用五行之气於春夏秋冬。故春之气温，木旺七十二日；夏之气炎，火旺七十二日；秋之气凉，金旺七十二日；冬之气寒，水旺七十二日；四季月土各旺一十八日，具计三百六十日以成岁功。

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先天一炁真人《道德新经》

十三章（上）

天下熙熙，王侯芸芸，浮云掠过，如昙花一现耳。聚财如山，海水倒倾，山崩地裂，金山银山，顿时化为一堆土金，后人拾起而又用之。见怪不怪耳。

金，生于土，而归葬于土。钱，取之于民，而用之于民。此乃阴阳五行之道也。故，国之君侯，聚财而不敛财，收税而不重税，减税而不增税，民生得以苟活。救急而不救穷，民心得以苟安。钱，扶助于身体残疾、孤寡老人妇女儿童生活之福利，而非体格健壮之懒汉；钱赈灾于受过台风、洪水、地震及其泥石流等自然灾害而生活窘迫之民众。民众感恩戴德，念念不忘君之恩。此乃为君之道耳。乃圣贤君主之所为，不失大道之所归。反之，视懒汉为救济之对象，而对于身体重度残缺而不能自理者，视而不见，听而不闻，实乃本末倒置，昏聩糜烂不堪矣。

人，总有一死，多行善事多积德，不失大道之所归。
先天一炁真人《道德新经》

十三章（中）

古人云：“天下之事，恩生于害，害生于恩。”民间老百姓有句老话：“越是伤害您的人，越是您身边最亲近的人。”其何故哉？

视害为恩，视恩为害，头脑昏聩，癫痴是非，恩害不明，公私不分，恩大于公，私而不公，公而忘私，反受其害矣。

恩爱有佳，公私分明，章法有度，刚柔并济，一张一弛，收放自如，恩则为恩，害则少之；任人为亲，视奸为亲，视善为害，视害为善，忠奸不分，善恶不明，爱子无度，公私不明，毫无章法，害则丛生，恩则荡然无存矣。
先天一炁真人《道德新经》

十三章（下）

天下之势，阴阳相生，刚柔交错，八卦相荡，互变互换，吉凶悔吝由此而生焉。一害一利如影相随，一祸一福相互倚伏，乃地球村众生灵相互依存、相互克制之法理也，乃天下万物生存之道也。

一阴一阳之谓道，生生不息之谓易，五行相生相克之谓德。阴阳相生相克、互变互换之谓道德。简言之，道德即是天下众生灵生死存亡之大道；生死存亡之道即是道德。“道德”二字真言经本质之内涵，尽现其中矣。

能坚守阴阳相生相克之中位（平衡）者，谓之上上德；能坚守阴阳相生相克之上下位者，谓之上下德；不能坚守中上下位者，谓之失德。

若能将死门转为生门，杀机变为生机，则可转危为安矣。通晓此法理而知天命者，堪称圣贤人；夺天地阴阳之变术、救民众于险境之中而化险为夷者，誉之为神人，不失道之灵气之所归。

（张孟谈既固赵宗（战国策））:　张孟谈既固赵宗，广封疆，发五百，乃称简之涂以告襄子曰：“昔者，前国地君之御有之曰：“五百之所以致天下者，约两主势能制臣，无令臣能制主。故贵为列侯者，不令在相位，自将军以上，不为近大夫。今臣之名显而身尊，权重而众服，臣愿捐功名、去权势以离众。”襄子悢然曰：“何哉？吾闻辅主者名显，功大者身尊，任国者权重，信忠在己而众服焉。此先圣之所以集国家、安社稷乎！子何为然？”张孟谈对曰：“君主所言，成功之美也。臣之所谓，持国之道也。臣观成事，闻往古，天下之美同，臣主之权均之能美，未之有也。前事之不忘，后事之师。君若弗图，则臣力不足。”怆然有决色。襄子去之。卧三日，使人谓之曰：“晋阳之政，臣下不使者何如？”对曰：“死僇。”张孟谈曰：“左司马见使于国家，安社稷，不避其死，以成其忠，君其行之。”君曰：“子从事。”乃许之。张孟谈便厚以便名，纳地释事以去权尊，而耕于负亲之丘。故曰，贤人之行，明主之政也。

　　耕三年，韩、魏、齐、燕负亲以谋赵。襄子往见张孟谈而告之曰：“昔者知氏之地，赵氏分则多十城，复来，而今诸侯孰谋我，为之奈何?”张孟谈曰：“君其负剑而御臣以之国，舍臣于庙，授吏大夫，臣试计之。”君曰：“诺。”张孟谈乃行，其妻之楚，长子之韩，次子之魏，少子之齐。四国疑而谋败。